五上第21课，所选的三篇古诗词都是经典，在很多人的学习经历中，都留下了深刻的印象。但是，将三首古诗词放在一起，放在一个单元，是没有见过的。本单元的的语文要素“初步体会课文中的静态描写和动态描写”，大概是编者考虑的主要成分，这一点在课后题中也得到了验证：
古诗中，的确有动态描写和静态描写，但是我们的教室传授教化不能牢牢环绕着动态和静态描写，由于这三首是古诗词，是古诗词传授教化。以是我们对静态和动态描写的体验，要放在全体的古诗词传授教化之中，不能太过于迫切的展现对语文要素的关注。那我们就要找到一个切入点，来展开对三首古诗的整体传授教化。
《山居秋暝》是王维在雨后的空山之中所做，联系王维的人生经历，我们宁肯相信这是在王维心爱的“辋川别墅”中所做，大概是在自己的心灵家园中，王维才能创作出如此的“性灵之作”；《枫桥夜泊》是经典中的经典，千百年来它的创说是众说纷纭，但绝对是张继心灵的独特的心灵写照；《长相思》一个思字，就将纳兰的“心思”展现在世人面前。
从以上的剖析之中，我们就可以创造，三首古诗词，都是在阐述自己的内心，都有着强烈的个人色彩。仔细剖析的话，三首古诗词都有著名的地点：辋川别墅——寒山寺、枫桥、苏州城——榆关、故乡。在仔细剖析，三首古诗词都有山，都有水，还有在这些景物背后的人。考虑到我们传授教化所面临的传授教化工具是小学生，我们的传授教化思路可以重生动一些，以《山居秋暝》为例：
“空山新雨后，景象晚来秋”——王维在秋雨之后，缓步来到空旷的山间；
“明月松间照，清泉石上流”——王维身处山中的松林之中，举头瞥见松枝间疏疏朗朗的的明月，侧耳谛听间水在山石上流动的声音；
“竹喧归浣女，莲动下渔舟”——作者连续前行，前方便是竹林，临终传来嬉闹的声音，心想应是洗衣的女子归来，阁下溪流中的荷叶飞舞，心想应是渔民也要回家了；
“随意春芳歇，王孙自可留”——作者闭上眼睛，用自己那颗宁静的心，去感想熏染这山间的新雨，新鲜的空气，舒朗的明月，疏朗的松林，去谛听溪流在山间的回响，去谛听那歌女的欢笑……更去追寻自己的内心。
当我们随着作者的脚步，入情，入景，入境，大概动态描写和静态描写就不是最紧迫的传授教化任务了。
