------王安石《泊船瓜洲》新探
四川省绵阳市盐亭县 王平诗
京口瓜洲一水间，
钟山只隔数重山。
东风又绿江南岸，
明月何时照我还?
一、王安石的宏伟志向
王安石少年期间用功学习，文章写得很好。父王益在南北做州县官，王安石二十岁以前随着父到过黄河流城、长江流城的许多地方，理解了各地的实际情形。他考中进士往后，在杨州、常州、江宁(今江苏南京）、鄞县等地做官，实施了一些符合公民利益的方法。《宋史.王安石传》说：“再调知鄞县，起堤堰、决陡婚、为水陆之利，贷谷与民，立息从偿。俾新陈相易，邑人便之。”宗仁宗嘉祐二年(一0五八年)，他作度支判宫时，上万言书，提出了改革政治的主见，未被采纳。宗神宗熙宁二年(一0六九年)，王安石得神宗信住，作参知政事，创行新法，第二年，又升任同中书门下平章事。新法遭到大官僚、大地生、大贩子的激烈反对。皇族也反对新法，但王安石变法的态度是武断的，这和他早在青少年期间立下的宏伟治国志向分不开的。正如他在后来的诗里说：“男儿少壮不树立，挟持穷老将安归。”《登飞来峰》中：“飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。”可以看出王安石哀求变法的年夜志让志，希望总会有一天能全面施展他治国平天下的才能。
二、王安石变法
宋神宗赵顼登基时，面的危急是国防虚弱，对西夏北的用兵连遭失落败，内部阶级矛有尖锐，官僚机构臃肿不堪，财政困难、国库中只剩下一本空帐，农人叛逆在各地不断爆发。因此改革政治、摆脱财政困难、缓和社会危急、增强国防力量，已成为宋朝急迫须要办理败题。宋神宗本身也有改革的哀求，他任用王安石实施变法，力争改变这种“积贫积弱”的局势，达到“富国强兵”的目的。
王安石是北宋著名的政治家、思想家、文学家。早在宋仁宋期间就上万言书，提出变法的主见，哀求抑制大官僚、大地主吞并地皮，反对向辽、夏屈辱妥协。他是一个有毅力、有远见见，又有比较系统的变法主见的政治家。公元一0六九年，神宗任他为参知政事（副宰相），第二年又升任为同平章（宰相)。他在政府内设立“制置三司条例司”，作为改革的总机构，陆续颁布新法，开始变法。新法内容，紧张分为理财和整军两大类。在理财方面有：农田水利法、青苗法、免役法、方田均税法、市易法；在整军方面有：保甲法、保马法、置将法、设军械监。
王安石变法的总原则是在不增加公民包袱，不加重社会危急的条件下，限定大地主、大官僚、大贩子的一些利益，使他们分担一部分赋税，以增加朝廷的收入，加强国防力量，抵卸西夏。它反响了中小地主的利益，也有利于封建国家。
新法的实施取得了显者的成效。如农田水利法的实行、五六年间在全国各地开导了许多河流，修复了一万多处水利二程。青苗、免役、市易法的实行，使朝廷收入激增，物价低落，并储备了大量军事物资。变法前国库如洗，变法后“中外府库，无不充衍”。保甲法的履行，从积极的一壁来看，组织了数以百万计的义勇保甲。后来女真贵族南下时，两河(河东、河北）公民自发组织的抗金武装特殊生动，保甲法是起了相称大的浸染的。
王安石变法在一定程度上缓和了阶级抵牾，摆脱了财政困难，增强了国防力量。他是“中国十一世纪时的改革家。”(列宁语)。
王安石新法既然限定与打击了大地主、大官僚、大贩子的一些利益(实在并没有触及他们的根本利益)，就一定要引起他的代表人物------守旧派官僚的反对，这样就爆发了两派斗争。
变法初期，守旧派官僚文彦博为首领，凶暴地攻击新法，乃至西岳山崩，也要王安石卖力。在他们的激烈反对下，王安石被一度罢相，由吕惠卿、曾布继任。《宗史.王安石传》记载：“慈圣、宣仁二太后流涕谓帝曰:安石浊世界。帝亦疑之，遂罢为不雅观文殿大学士，知江宁府”。不久，王安石复相，守旧派连续攻击，变法内部也发生分裂，吕惠卿挤王安石下台，但新法仍连续实行，直到神宗去世去，前后十七年。
司马光为代表的守旧派可算更是气势汹汹。一0七0年，司马光为代表的守旧派接连给王安石写了三封信，要他罢黜新法，复合旧制。个中《与王介甫书》长达三千三百多字、全面否定
了新法。末了王安石写了《答司马谏议书》。从王安石给司马光的来信中可看出他们之间“议事每不合”的本色------“所操之术多异也”。非常准确地阐明了他们之间不合的政没问题的本色，而不是个人得先、恩怨之争。王安石从事实和无可辞驳的逻辑力量，逐一批驳“侵官、生事、征利、拒谏”，象排炮一样，针对司马光的四点责怪，依次还击。王安石提出新法被多人反对的根源在于“人习于苟且非一日，士人夫多以不恤国事同俗自媚于众为善。”明说的“人”，是“士大夫”，暗指的司马光正是此类人的首领，而王安石“欲着力助上以抗之”，于是他们之间形成了尖锐的对立。王安石又引盘庚迁殷的典故来佐证，而且以自己同盘庚比较，准确而恰当。“则非某之所敢知”，表明了王安石明确而武断的态度。正如他在《登飞来峰中》所云：“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”。
王安石执政时对守旧派的围攻，采纳武断反击的态度。他曾作《众人》诗一首，云：“众人纷 纷何足竟，是非吾喜非吾病。颂声交作莽岂贤？四国流言且犹圣。”（管、蔡、霍、叔及武庚造谣曲解周公，周公仍是贤人，他的形象并不同坏人的诋毁而有所损。）这便是对守旧派的流言诋毁、造谣攻击的武断回答。
对政敌采纳比较和解的态度，这反响在新法失落败后王安石繁芜抵牾的生理状态。实际上，象王安石这样勇于改革，勇于卖力的现实政治家决不可能置国家的命运于罔顾。司马光执后，传来罢市易、方田均税和保甲诸法时，王安石内心十分悲愤，但表面上还能够强自沉着。乃知免役法也要废罢，并规复以前的差投去时，他再也禁持不住，愕然失落色道：“也罢至此乎?”过一下子又说：“此法终不可罢，安石与先帝（神宗）议之二年乃行，无不曲尽。”说这话时，他已在病中，不久就逝也。可见得王安石临去世前，还念念不忘新法，对新法的实行还是十分自傲的。
三、对王安石《泊船瓜洲》的新探
“东风又绿江南岸”里的“绿”字，从宋代到本日已不知有多少人传颂了，但人们避开政治内容不谈，认为是旅途中思多的作品，并没有领会到王安石炼字用功之妙，大大有负作者。“东风绿江南岸”里的“东风”，从表面上看是指一年一度的东风，实在你该是指王安石“变法改事之风”。“明月何时照我还?”里的“明月”本是天上的玉轮，诗中却借代君主；“照”同“召”（zhào），是“召见”的意思。诗的主题是表现了王安石忧愤，寂寞，苦闷之情。为什心要象这样解?我们必须对诗全进行阐发，方悟王安石炼“绿”的绝妙之功，捕捉墨客蕴藏着跳动的脉博。
四、对《泊船瓜洲》的阐发
京瓜洲一水间，钟山只隔重山。京口即现今江苏镇江市。瓜洲在长江北岸，和镇江隔江相对。一水间，指中间只隔着一道长江。钟山，便是南京市的紫金山，墨客居住在这里。瓜洲距南京的确不远，不过相隔“数重山”而已。这时，墨客正溯江而上，返回钟山，途中船在瓜洲停泊了。我们从这里可以看出，主安石写诗的程序是：回家------已到瓜洲------因夜停船------遥望江南一江之隔的京口，来日诰日便可到达------（墨客老家）钟山与瓜洲只隔几座山了。从措辞表达上看，是平缓自然的，但是面对这几重山，真可谓是无可奈何。入夜下来，回家的欲望也成泡影，以是平缓自然的措辞阐述中，暗藏着墨客不能枕待的矛道生理。别林斯基说：“墨客比任何人都该当是自己时期的产儿。”（《论巴拉廷斯基君的诗》）。臧克家说：“叫后人回顾到我们这个时期的时候，不凭历史书而凭我们的诗句。”（《一九五六年诗选.媒介》）。“文表时期、诗抒壮怀。”（一九八四年玄月二日贺《文明诗友》创刊)。可以说，统统不朽的诗篇，千古绝唱，都是那个时期的反应；统统伟大的墨客，都是那个时期的巨人。墨客的瞳孔和墨客心灵的覆信壁，只有搜集时期的急风聚雨和只有面向公民的统统苦难与欢快、国家的兴衰，才能抒发出时期的声音，和才能轰响出时期精神的雷鸣乐章。“诗的旅律，便是生命的旅律；诗的音节，便是生活的拍节”；“愈丰富地体味人生的，愈能产生真实的诗篇。”(艾青《诗论》）。因此，我们不得不考虑订墨客所处的历史时期。生活的旅程：王安石排斥罢相，新法多数被废除，离开朝廷，独自一个人乖船回家，又有谁人知道他实施变法改革的意愿?墨客心中牢骚满腹，心坎不安，本来可以很快回到老家，但由不心中忧愤，远大抱负未能实现，还乡途中不妨有“痛定思痛，痛何如哉”之感呀!也正如唐墨客李煜的《相见欢》中所云：“谢不断，理还乱，是离愁，别是一样平常滋味在心头。”由于这样，延误了行船韶光，因此泊船瓜洲。由于家在江南，就南望，泊船所见，首先是江南岸边------由于新法实行了十几年，发展了农业生产，增如了政府收入。江南岸边春光烂熳，万紫千红，一派欣欣向荣的好景象。东风无限的活气，无限的力量，这正如宋朝朱熹《春日》中熹所云：“胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。”也正如唐朝墨客白居易所云：：日出江花红似火，春来江水绿如蓝。”这绿满天下的景象,使王安石在恼人的春色中，眼界大开，难以枕待的急迫还乡的抵牾生理舒缓下来，“不以物喜，不以己悲”，这真是“山重水复凝无路，柳暗花明又一村落。”统统精良的诗歌作品，都应是时期的产物；统统精良的墨客，都该当用自己的作品深刻地反响丰富的社会内容和当时的时期精神。以是王安石浮想联翩------如果没有我实行新法，没有这“变法改革之风”，农业生产不能发展，缓和不了阶级抵牾，农人叛逆将会连续发生，挽求不了封建统治危急，办理不了政府财政困难，江南岸是不会这样“绿”的呀!因此挥笔写下，“东风又到江南岸”。“东风”几时有?一年一度的东风年年都有。年年都有的东风只能使政府收入不足支出，财政十分困难，农人无衣无食，只有向地主借印子钱或离乡流亡，农人叛逆在各地纷紛爆发。江南岸绿满天下，繁花似锦，这样的东风又从何而来?只有“变法改革之风”，以是“变法改革之风”犹如东风、胜似东风。这怎能不使王安石又惊又喜呢?“惊叹”的是：我以前在皇宫里，并没有真正看到“变法改革之风”会给人们带来这么大的好处，江南岸翠色欲流啊!“欣喜”的是：人们苘且偷安不是一两天的事，大小官员多数把不关心国家大事，只随大溜谄媚众人当作上策。如今新法在某种程度上限定了官僚、地主、大贩子的讹诈打单，他们怎能不声势汹汹、激烈反对呢?原来如此啊!司马光为代表的守旧派们，如果你们责备我，说我执做的韶光不算短，还没有能够帮忙皇上大有作为来让老百姓受到恩典膏泽，那么，我承认罪过了。如果说本日应该取消新法，墨守从前的陈规，江南一遍绿，能使人信从吗?高只基说过：“真正的诗------每每是心底的诗，每每是心底歌。”“真正的诗，永久是心灵的诗，永久是灵魂的歌”。我们也可以说，心，是胸中的诗；诗，是跳出来的心。”东风又到江龙岸“，王安碑本身虽到了江南岸边，1一年一度的东风也到了江南岸，“变法改革之风”十几年前早早也到了江南岸，但这“变法改革之风”却表示不出来， 因此改为“东风又过江南岸”、“东风又入江南岸”、“东风又满江南岸”等等。“东风又满江南岸”里的“满”字，犹如南宋墨客叶绍翁的名句：“春色满园关不住，一枝不安于室来”的“满”字，也透露新法之风的勃勃活气。“到”、“ 过”、“入”、“满”等等，这些都是动词，还不能暗现“新法之风”，使江南绿满天下。江南的绿，是希望的冒光，是生命的云裳；大地怎能没有绿的追求？心灵怎能不渴望一片绿洲?有了绿，才有春意的萌生；有了绿，才有夏日的繁盛；有了绿，才显出新法的无穷力量；有了绿才显露出守旧派们的无耻骄傲。以是王安石末了改为“东风又绿江南岸”。“绿”字，形容词动用，静中有动，，给人一种“摧刚为柔，推陈出新”的觉得；给人以生动、新鲜、春意盎然的审美意象，丰富诗的含义，扩展了诗的意境，从而给这首诗注入了新鲜的血液，把政治内容非常奥妙地蕴藏在诗句中，诗句“戛然”将“理”推出，跳出了思乡的狭小圈子，使人猛然悟，感到欣慰。夕阳西下，寂宾孤独、何时了?正如唐代墨客李煜《虞美人》中所云：“问君能有多少很多多少愁，宛如彷佛一江春水向东流。”入夜下来了，皓月当空，王安石瞥见天上的明月，触景生情，明月啊!你心中是没有愁恨的人了吧?可是为什么你却总是在人们离去的时候，在人们感到寂寞孤独的候，在人们愁更愁的时候，文而清光加倍皎洁呢?难道你不能使人间没有悲欢离合、苦乐酸楚的时候，再凝辉飞彩，能这样那不是更好吗?因此墨客写下了“明月何时照我还?”王安石举头看天上，低头思故乡，明月一个在天上，一个在水里，加重贰心中的忧愤。“侵官、生事、征利、拒谏”又进入他的脑海。苟且非一日的士大夫们，你们逢场作戏，表面上吹吹拍拍，暗中却是勾心斗角，凶险毒辣，不恤国事同俗自媚于众为善，是多么令人不可思议啊!明月啊-----兴国的圣君！
你也该当向我这样出来游览游览，不雅观赏江南绿满天下做奇丽风光，你定会赞许我连续实行新法呀！
这怎能不使人“则非某之所敢知”呢?墨客以为回到家乡与家人团圆，是多么惭！
回家乡后如何向家乡人交待自己为什么还要排斥罢相呢?自己没有降服守旧势力，反而向守旧势力屈从了，是多么没有出息的人呀！
墨客泊船瓜洲，回家乡也无耐了，不雅观赏明月下的江熏风光，忧愤之心愈来愈重，这真是：明月江清愁正长，排斥罢相下春江，随波逐流翻滚去，今生飘凌到何方?墨客瞥见天上的明月，“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”又记上心来，武断自己的改革是完备精确的。君王啊------明月！
你何时才出向“我”这样出来游览游览，饱览江熏风光，召见“我”回来连续实行新法呢?“盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔也。”君王啊------明月，你是该当明白的啊！
五、为什么说“东风又绿江南岸里”的“东风”实指王安石“变法改革之风”
“诗言志，歌永言。”（《尚书·舜典》)；诗者，言之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。”（《诗大序》）。可以说有空想、有抱负的人，往住用诗这种形式把他们探索真理的决心，不畏险路，为国家的命运和兴衰的豪情抒发出来，表不雅观自己，也勉励他人。李白为了它，不去“摧眉折腰事权贵”，“天子呼来不上船”；杜甫喜好它，“为人性辟耽住句，语不惊人去世不休”；李商隐追求它，春蚕到去世丝方尽、蜡炬成灰泪始干”；贾岛酷爱它，“两句三年得，一吟双堕泪”，“高吟肺腑走风雷”的诗歌作者，紧张靠抒性的力量来传染人，打动人，在强烈的抒性中含蕴着思想的启迪。曹操的《龟虽寿》中“老骥伏栃，志在千里”，王安石也不例外，他只在青心年时候就立了治国平天下的宏伟志愿。一0六九年、王安石得神宗任用，开始实施新法，他认为宋朝国家不富，是由于社会产品不丰富，王安石新法中的“青苗法”，既可以限定印子钱剥削又可以政府的收入。“免役法”减轻了农人的差役包袱，担保了农业生产韶光。“农田水利法”政府鼓励兴修了地方水利，开垦了荒地，扩大了粮食播种面积。“方田均税法”增加国家的田赋收入。“保甲法”既加强弹压公民的反抗，又可以抵卸辽和西的进攻，同时减少了军开支。“市易法”防止大贩子垄断，使物价保持“常平”，并增加了朝廷收入。王安石变在一定程度上缓和阶级抵牾，摆脱了政府的财政困难，增加了国防力量。他是中国十一世纪时的改革家。新法虽遭到守旧派、大地主、大官僚的激烈反对，使他两次罢相，但他变法的态度是武断的。正如他在《众人》诗里所说：众人纷纭何足竟，是非吾喜非无病。颂声交作莽岂贤？四国流言且犹圣”。王安石便是在罢相还乡后，在病中也仍旧念念不忘新法，当知“免役法”也要废罢，并规复以前的差役法对，他再以禁持不住，愕然失落色道：“也罢至此乎?”过了一下子又说：”此法终不可罢，安石与先帝（神宗）议之二年乃行，无不曲尽。”可见他对新法的实行还是十分自傲的。对付新法的实行正如他在《题张司业集》中所道：“看是平凡最奇崛，成如随意马虎是却艰辛。”宋代诗陆游告戒后人说：“汝果欲学诗，功夫在诗外”。这个“诗外”，便是墨客一定要深入生活，进行细致的不雅观察和体验，充分地认识和准确地理解生活；墨客该当和革命奇迹的年夜水领悟在一起，真正成为公民的代言人。李白没和安徽泾县桃花潭村落的汪伦一段深厚的交往，没有对友情的深切体会，就不会写出“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”这样动人的诗句；郭小川没有在林区深入生活的经历，也不会写出脍众人口的淋区三唱》，尤其是他没有与来区z人深入生活能经历，也不会写出随处颂扬《林区三唱》，尤其是他没有与林区工人在祝捷会上开怀畅饮的详细经历，就不能把《祝酒歌》写得那么真切动听、动情入理；贺敬之如果没有经历延安的战斗生活，也不会写出《回延安》那样激动民气的佳作；同样，王安石没有变法改革的志向，也不会道出“东风又江南岸”的绝句。“新法之风”犹如“东风”，而且胜似“东风”，把江南岸吹绿了。这也可以说，是墨客的“灵感”与一年一度的东风的妙遇。这“妙遇”真是“天机偶发，买卖勃然，落笔趣成，多有神助”。(高濂)，起到了“笔外有笔，墨外有墨，随意采纳，无不入妙。”。(布颜图语·郭因《艺廓思絮》）。诗，该当是真理的声音，时期的号角，历史提高的足音。或者说，它该当是心灵的歌，感情的火，思想的光。诗言志，历来被我国墨客视为辅导自己创作的一个基本原则。《尚书·舜典》最早写道：“诗言志，发言为诗，歌永言。”后来《诗大序》作了过样的发挥：“在心为志，发言为诗”。“情动于中而形于言”。这就较入《尚书、舜典》进了一步，把“志”同“情”联系起来，指出了无论是心中的志，还是言中的诗，都是“情动于中”的产物，即感情激动的产物。人各有志：“昼短苦夜长，何不秉烛游，为乐当及时，何能待来兹”------鼓吹享乐，玩物丧志；“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”------肚量胸襟天下，志在黎明；“此去墓穴招旧部，旌旗十万轮阁罗”------英雄气概，壮志凌云！
水管里流水，血管里流，不同的墨客表达着不同的志向。唐代墨客王之涣《凉州词》中：“羌笛何须怨杨柳，东风不度玉门关”，“东风”包含着强烈的政治色彩；峻青作家的《秋色赋》中有这样一句：“弗成东风，难得秋雨”，作者极力发挥他的比喻意义，借老农的话：“刮吧，使劲地刮吧；刮来个丰收的好年景，刮来个富强的好日子”；东风何处而来？“从北京，从党中心”。什么是东风呢?党的号召是东风。以是东风又绿江南岸的“东风”影射，是双关语，表面上又指一年一度的东风，实际上是包含有政治内容------“新法之风”------这新鲜的政治血液哩！
六、 “东风又绿之南岸”里的“又”字表示一种出乎猜想的惊愕、喜悦的神态
刘思说：“人禀七情，应物七情。应物斯感，感物咏志，莫非自然”。（《文心雕龙·明诗》。每个人在打仗外物并受其刺激时，就一定会有觉得，这种觉得发而为诗，借物载情、以诗明志，是一定的。感情是诗的生命，艾青说：“作为诗，感情的哀求必须要集中，更强烈；换句话说，对付诗，诉诸于感情的身分必须主要。别的文学作品，虽然也一样须要丰富的感情，但他们还可以借助予事物发展的逻辑的推理，来得到作品的思想说服的目的，而对付诗来说，它却常常是借助于感情的引发，去使人们欢畅和厌恶某种事物，使人们生活得更聪明，使人们的精神向上发展”。别林斯基说：“一部分作品可能具有思想，但却没有感情；在这种情形下，这部作品难道还有诗歌吗？”可见感情之于诗，如血液之于人体，如水分之于草木，如其生命之所在。人们喜好读诗，最主要的是想从诗里得到感情上的启示或帮助。公刘说：“以文会友，文载道，朋友就成了战友；以诗会友，诗言志，诗歌就不是唱酬。文贵真情，献一片小儿百姓心，振兴我亲爱的神州！
”(贺《文朋诗友》创刊)。白居易积多年写诗之履历，曾发人深省地说：“未成曲调先有情”、“动听心者、莫先乎情”。仔细玩味，细细咀噪，这话十分恰切。唯真有情，才能使墨客展开想象的羽翼去镂绘意境；唯其有情，诗篇才能从澎湃的诗意中直接冲击民气，从而引起读者感情上与思想上的共震，发挥它的抒怀中含蕴着思想的给人启迪的浸染。王安石排斥罢相之前，在皇宫里面并没有真正看到新法给政府、公民带来的好处。现在行路中溘然在“绝路”中瞥见江南岸翠色欲滴。又惊叹又惊喜。如刘禹锡的《酬乐天扬州初逢席上见赠》：“沉州侧畔千帆过，病树前头万木春。今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神”。虽不是歌一曲，但“新法之风”使江南绿满天下，怎能不使人长精神呢?诗言志，诗中的抒怀主公每每便是墨客自己。如果墨客所抒发的思想感情仅是个人的私情，没有普遍的社会的意义，或者是狭隘的、庸俗的、悲观的、其至是反动的思想感情，那么诗的意义就无去谈起了。正是在这个意义上讲，我们说真正精良的墨客，该当是他处的那个时期的公民和前辈阶级的代言人，该当书写公民和时期的心声。王安石的新法之风使江南一遍绿，现在“绝路逢生”，怎能不反响墨客的空想、追求和丰富的内心天下不雅观?以是“东风又绿江南岸”里的“又”字，表示一种出平猜想的惊愕、喜悦的神态。这并非妄说，在古代墨客的笔下也是有例可举的。唐朝墨客白居易的《赋得古原草》：“野火烧不尽，东风吹又生”；南宋墨客陆游的“山重水复凝无路，柳暗花明又一村落，这些诗句里的“又”字和王安石“东风又绿江南岸”里的的“又”字，都表示一种出乎猜想的“惊愕”、“喜悦的神态。
七、王安石炼”绿“的匠心独运与墨客“灵感”的再次突发
我国古代试歌，要细细玩味，把个中的妙处“读”出来，险些每一个古代诗歌的高手墨客，都有他长于利用的艺术技巧。“万里悲秋常作客，百年多病独登台。”（杜甫)，内含丰富，字精味足。“剪不断，理还乱，是离愁”。（李煜），虚实担配。理趣横生。“问君能有多少很多多少愁、宛如彷佛一江春水向东流”。（李煜），由虚（愁）化实（春水），形象可感，语意隽永。“千山鸟飞绝，万径人踪灭，孤舟蓑竺翁，独钓塞江雪”。（柳宗元），由远而近，层次分明，意象飞动，表现奇特。“天外黑风吹海立”。（苏轼），一个“立”字，融夸年夜、拟人于一炉，形象逼真。“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨”。（李贺），那铿锵悦耳之声，竟把当年女娲补天的石块震落了，从那缺口处引出一阵阵风凉沁人的秋雨。，一个“逗”字，真切地表现了“乐声”的艺术魔力。“东风又绿江南岸”里的“绿”字，形容词用作动词，用得非常好，给人一种“摧刚为柔，推陈出新”之感，表示了王安石诗作的特点，显现出了王安石炼“绿”独具匠心。
王安石不仅在北宋政治舞台上掀起很大波澜，而且又是一位渊博的学者，有造诣的作家。他的散文，气势雄深，是“唐宋八大家”之一；他的诗自成一体，称“王荆公体”。他的诗歌的显著特点，是讲究炼字，用字十分贴切，雄伟峭拔，修辞精髓精辟，富丽精细，而富有情趣。他继续了杜甫、韩愈的传统，长于翻新出奇，富有独创性。如“不畏浮云遮望眼”这句看去很浅近，实在是用了典故。西汉的人曾把浮云遮蔽日月比喻奸邪小人在天子面前对贤臣进行挑拔离间，让天子受到蒙蔽。（陆贾，《新语慎微篇》------故邪臣之蔽贤光，犹浮云之障日也。”）唐朝的李白就写过两句诗，“总为浮云蔽日，长安不见使人愁。”（见《登金陵凤皇台》，意思是说自己离开长安是由于天子听信了小人的谗言，王安石把这个典故反过来用，他说：我不怕浮云遮住我这了望的视线，那便是由于我站得最高。又如：“两山推门送青来。”《书湖阳师长西席壁》是千古传诵的名句，“推门”把门挤开直撞进来的意思。你者不说爱山色舍不得关门，却写两面的高山一定要把苍翠的景致推开门送给人看，乃至人想关门都关不住。南宋墨客叶绍翁的名句：“春色满园关不住，一枝不安于室来”。大概便是从王安石这句诗变革出来的，但显得过于小巧纤细，不如这首诗写得挺立劲秀。再如：”含风鸭绿（指水的颜色）粼粼起，弄日鹅黄（指柳的颜色）袅袅垂。”（《南浦》）；“江月轻空为日间，岭云分暝(天色惨淡)与薄暮。”（《登宝公塔》）一类的诗句，色彩非常浓郁，看出他刻意作诗所用的功夫。再如：王安石《北山》中“细数落花因坐久，”（《从岐王过杨氏别业应教》），意思是说，在花丛里坐久了，才创造落在地下的花瓣儿逐渐多了起来，这是一句猫写静态的诗，王安石把这首诗所表现出来多宁静的意境改成动的意境，实际上却显得更安静、更从容了，可是形象要比原来的活泼细致得多。王安石说：自己贪着仔细地数数落花的数目，于是不知不觉在花底下坐了良久。在王安石的诗里，“坐久”是“细数落花”的结果，正好同王维人的说法相反。“东风又绿江南岸”成为千古传的绝句，“绿”是这首诗的“诗眼”，这是墨客灵感的再次突发，使人从表面上的理解(东风给江南岸披上了绿妆），进而很随意马虎地使人窥视“绿”字蕴藏的深意------“新法之风”犹如东风，胜似东风，才使江南岸绿的。对付这个“绿”字，“一字贴切，则全篇生色”的形容词动用，如清代学者王国维所说：“红杏枝头春意闹”，著一“闹”字而境界全出。“云破月来花弄影”著一“弄”字而境界全出。（《人间词话》)，真正起到了“诗眼”能“一目尽传精神”的浸染。“诗眼”常常是动词，在诗中让详细形象呈动态，较之形象呆滞更能吸引人。同是两只在花丛翻飞，一只在花蕊上静立，当然人们的把稳力每每集中在翻飞的蝴蝶上，难怪有古诗云：“儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。”我国古代墨客是极讲究动词利用的，提倡做到“平字见奇，常字见险，陈字见新，朴字见色。”李贺在《杨生青花紫石砚歌》中，“踏天磨刀割紫云”，有“踏”、“磨”、“割”三个动词，使形象光鲜、夺目，富于立体感。杜甫的《兵车行》中有一句：“牵衣顿足拦道哭”，这里的“牵”、"顿”、“拦”、“哭”四个动作，绘声绘色地勾勒了一幅撕裂民气的画面，艺术地概括了不义战役给公民带来的痛楚。唐代“苦吟墨客”贾岛，曾为一句诗是用“推”字还是用“敲”字苦思不已，后来韩俞指示他说，用“敲”字好，由于它比“推”字在音节上响亮，结果贾岛留下了“僧敲月下门”这一名句和“考虑”典故。“东风又绿江南岸里”的“绿”字，王安石经由多次修正，末了才恰当地利用了“绿”的。“到（dào) 过(guò)、入(ru)、满(mǎn)、绿(lu)”，“到”属于遥条韵，也是柔和级韵；“过”属于坡梭韵，也是柔和级韵；“入”属于苏州韵，也是细微级韵；“满”属于言前韵，也是响级韵；“绿”属于一七韵，也是细微级韵。一样平常地说，如果表现一种昂扬热烈或轻松明快的感情，诗句多采取发音响级的韵；而持发一种忧郁、悲天悯人的感情，则多用发音压抑，不太响亮的韵。《泊船瓜洲》表现了王安石心中的忧愤、寂寞、苦闷之情。当然墨客要用发音压抑，不太响亮的韵。“入”和“绿”都是细微级韵，而“绿”是一七韵，是宽韵，“入”是苏州韵，是窄韵。墨客选“宽”不选“窄”。如果用“到”、“过”、入”、“满”等，这些虽是动词，那么诗的意境就很明显了，体不雅观不了诗化了的生活，只能从表面上体不雅观一年一度的东风，不能暗现“新法之风”，诗的容量也就太小了，太狭窄了。墨客灵感的再次突发------“政治内容”------这新鲜的血液也不能溶浓进去，并且缺少诗意，诗的主题也只能够思乡罢了。灵感既突如其来，又突如其去，是作家、艺术家、墨客对某种构思的长期琢磨、苦思冥想而不得其解时，由于某种事物的启迪，溘然顿开茅塞而捕捉住的富有创造性的构思；是对作品的构思溘然颖悟时所显现出的一种思维的高度集中、感情高度愉快的生理状态，王安石灵感的再次突发------“政治内容这新鲜的血液”，恰如绚丽的夏日的清晨的来临，它用闪光的手，揭开了冥思苦想的“江南一遍绿”的奥秘，大概是墨客想起唐代墨客王维《送别诗》：“春草明年绿，王孙归不归？”妙用了“绿”字罢了。
八、“明月何时照我还?”里面的“明月”借代“君王”(神宗）不是实写，而是“虚设”、“影射”
本日，我们还把太阳比作革命领袖，把阳光普照大地象征革命的辉煌胜利。在我国古典诗词中用“明月”、“白日”、“高天”、“彼苍”等借代君王与当权者，上至《诗经》、《楚辞》，下至王安石所处的北宋乃至他往后的明、清等代，尤其是魏晋、李唐时期的墨客笔下不乏其例的。晋人张协的《杂诗》第六首中曰：“鱼目突笑明月”里的“明月”指作者自己。唐李白的《答王十二寒夜独酌有怀》中云：“鱼目亦笑我，谓与明月同”里的“明月”借代王十二和作者自己。墨客杜甫的《自京赴奉先县咏怀五百字》中所说：“葵鸖倾太阳，物性固莫夺”里的“太阳”借代君王。《秋兴八首》第五自也说：“云移雉尾开宫扇，日绕龙鳞识圣颜”中的“日”兼喻天子。宋词张元干的《贺新郎·送胡邦谪新州》中“天意从来高难问”中的“天”指天子。明末清初黄宗羲的《原君》中道：“古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，试不为过也”里的“天”便是把君王比作“苍天”。便是在鲁迅的《自题小像》中：“寓意寒星荃不察”中的“寒星”，和毛泽东同道的《贺新郎》中：“人有病，天知否”里的“天”，都是有例可举的了，以是”明月何时照我还?”里的“明月”借代君（王神宗)是有依据据的，并非妄说，不是实写，而是”虚设”、“影射”。
九、“嫡何时照我还?”里的“照”同召(zhào)
“明月何时照我还?”里的照”同“召”（zhào）的意思，与“召”相通，是“召见”的意思。召见“我”回朝连续出任宰相，实行新法，使江南一遍绿，这真是：随意采纳，无不入妙，真正起到了“朴字见色”的浸染。如果我们捕捉住墨客蕴藏着的跳动的脉搏，也就不难明得了。
十、“明月何时照我还?”里的“我”，表达了作者对生活独特而睿智的思考
诗中须有“我”。“我”的创造，“我”的感想熏染，“我”的追求，“我”的空想，都应表现作者对生活独特锐敏的时期思考。陆游的《示儿》：“去世去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”。言为心声，没有陆游的气质、品质和思想感情，定然写不出《示儿》这样光辉的诗篇。因此，诗的千差万别的意境，定然包含着墨客自己的思想感情；诗中的千姿百态的形象，只有通过“我”的主不雅观感想熏染，才能被组织、贯穿起来。杜甫《春望》：“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽见连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪”。通篇没有一个“我”字，但我们读后，“我”所见，“我”所感，“我”所盼，“我”所悲，墨客所要表达的罹遭国难、身陷贼军，“我”的忧国忧民以及怀念家乡的忧郁之情跃然纸上。义愤填膺的屈原在苍茫寥廓的天地间奔夫呼号出------“路漫漫其修远兮，吾将高下而求索”。傲骨铮铮的李白刚直不阿，道出了自己的准则------”安能摧眉折腰事权贵，使我不得愉快颜“。具有刚毅的民族气节和英雄气概的文天祥------“人生自古谁无去世，留取赤心照汗青”。矢志不渝的郭小川舍身殉难，不屈不挠------“我知道，只有一天，我会化烟，烟气腾空；但愿它象硝烟，炸药味很浓很浓”。这些各具风格，别有千秋的诗句，都是“我”在呼号，“我在”奔忙，“我”在表现。读者会自然而然地从字里行间认识墨客，认识他的思想，认识他的精神，并为他的激荡的感情所冲动。艾青说：“个人的痛楚与欢快，必须领悟在时期的痛楚与欢快里；时期的痛楚与欢快必须黏合在个人的痛楚与欢快中”。可以说，诗中的“我”实际上便是公民之情。感情是诗的生命，高手墨客做到了喜公民之所喜，忧公民之所忧，爱公民之所爱，恨公民之所恨。正是在这个意义上讲，诗中的“我”无条地服从于公民。诗的真情，是公民之情的有机体。“明月何时照我还？”里的“我”，从表面上看是月光照着墨客自己，这是一样平常人都能理解的，是“虚设”、“影射”的部分。“虚设”、“影射”出来的更主要的是：“召见我召”回朝连续出任宰相，“兴国神君”具有“不拘一格降人才”的改革思想，具有轶群宏伟的胆略，把那些“世俗之媚”驱出宫去，赞许“我”重新实行新法。 当然王安石作为代表地主阶级利益的政治家，他实施变法是“以富国强兵”，缓和阶级抵牾 ，防止农人叛逆，以巩固北宋封建统治为紧张出发点的，他的思想觉悟与真正的公民之情还有一定的差距。但他能通过变法，使江南一遍绿，也是可佳的。以是“明月何时照我还?”里的“我”表现了墨客深入生活，对生活独特而睿智的思考。
十一、“明月何时照我还?”里的“还”，是墨客留下的含隐蓄秀的“艺术空缺”
“明月何时照我还?”一是明月什么时候照着我还家呢?从表面上发出什么时候回家的感慨。二是君王(神宗)你什么时候召见我还朝呢?三是守旧派们什么时候才能还我新法，还我实行新法的权利呢?这三重含义，后两种才是墨客所要表达的实际意思，是暗会很深的。如果对墨客生平的空想和抱负不理解，是不能窥视的。 这也是王安石炼句炼意的匠心，我们该当牢牢捕捉住。欣赏诗者，该当凭借自己的遐想与想象，以小见大，由此及彼，去扩展诗的意境，去补充作者留下的含隐蓄秀的“艺术空缺”，从而使自己成为诗歌作品的“再创造者”，从艺术作品内外得到艺术家未曾设想的意外之意与情外之情。
十二、为什么说《泊船瓜洲》表不雅观了墨客忧愤、寂寞、苦闷之情呢?
王安石在北宋政治舞告上掀起了很大的波澜，对现在走的路不满意，能走的路走不成，想走的路走不通，怎么办呢?一是隐退，消板躲避现实；二是钻营，营营一己私利。可王安石这两种态度都不持有。想起人生之道，月光之下，无家人相商，无亲人慰勉，无兄弟合作，无朋侪相励，怎么不油然而生忧愤、寂寞、苦闷之情呢！
苘且非一日的士大夫们，你们黑手能遮住明月的光，但不能挡住新法之风。王安石在这忧愤、寂寞、苦闷的“绝路”中，“缘境生情”，瞥见天上的明月、顿有所悟，生出一腔思绪，夺路喷诵，一发而不可收,道出了肺府之言------明月啊------君王（宋神），我对你怀有多大做希望啊！
你何时才能领略江熏风光，肃清我心中的忧愤、寂寞、苦闷之情呢?“钟山只隔数重山，明月何时照我还？”从表面上看来，即将到家了，可是又不得不滞留在这里。良辰美景之下，这是多么令人迫切啊！
如果不窥视墨客之“志”，捕捉墨客蕴藏着跳动的脉搏，就这样草率地理解，诗意就只能思乡罢了。王安石岂不成了“跳梁小丑”了吗?列宁称他为“中国十一世纪时的改革家”岂不成了空话，古人所说的“诗言志”也无法理解了。“东风又绿江南岸”，利用了拟人的修部方法，从表面上说，是东风给江南岸披上了绿装，从实际意义上讲，是“变法改革之风”才能给江南岸披上绿装。“明月何时照我还?”利用了“结句蕴藉法”的表现手腕，意蕴迢遥，求言外之音，余音袅袅------君王啊（神宗)，你何时才到江南一游，又不知几时能领略江熏风光，召见我回来共同执政，实行新法呢?这真是------
船到瓜洲咏小诗，
朝廷法新润国姿。
何时明月重相照，
回辅昏王破雾迷?
十三、捕捉墨客蕴藏着跳动的脉搏
诗（词）是讲究蕴藉的，“诗贵蕴藉”。蕴藉的技法又是多种多样的。个中有一种最耐人寻味的，那便是将要表达的思想（中央或主题）溶进浓缩的意境里。诗歌，尤其是抒怀诗，非常重视意境的创造。意境，便是作品中所描述的生活图象和表现的思想感情领悟同等而形成的一种艺术境界。它能使读者通过想象和遐想，产生一种宛如身临其境的感想熏染，在思想感情上受到传染。只有客不雅观天下丰富多彩的形象与墨客深厚浓郁的情志雷同一，才能创造出引人入胜的艺术境界。如柳宗元的《江雪》：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”。墨客在我们面前展示了一个冷冻寂寞的天下：广寒的天厅，冰零封冷的天地；一个披蓑戴笠的渔翁独清闲江上垂钓。从绘画艺术角度讲，相图和色调都是上乘之作。但如果认为这仅仅是一幅风景画，那就大大有负作者的深意。墨客要通过这范例画面的描述，弯曲地表达内心孤独、寂寞和苦闷，透露心灵压缩的，同时也富有与环境抗争的决心和勇气。这种表现手腕的特点是：“弦外之音”、“言外有音”。王之焕的《出塞》：”黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨扬柳，东风不度玉门关”。也是这类手腕的精品。王安石的《泊船瓜洲》，真可谓似暗夜中灼灼发光的明珠，光彩冲天而起，分外夺目刺目耀眼。墨客在诗里给人构成一个立体感的意境：忧愤、寂寞、苦闷。使人难以耽待！
古言说:“诗言志”，意思是说，诗是用来表达作者的志向和抱负的。如将这一“志”字作广义的阐明，理解为作者的思想、感情、节操、品质等，那么，可以绝不夸年夜地说，每一首精良的诗歌，总能将作者这样的“志”表达得纤绝不爽，强烈地抒产生发火者的感情，乃是诗歌的实质特色之一。王安石的《泊船瓜洲》抒发了他无可压抑的不得志的感慨。这种“志”是在困境中迸发出来的，就更见光辉。更值得人们称道。前面我们说了，王安石早在青少年期间就立下了治国的志向，他在诗里说：“男儿少壮不树立，挟此穷老将安归”。《登飞来峰》中云：飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升，不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”。这种改革朝政的空想，这“日升”是他追求的未来。“新法之风”是《泊船瓜洲》所言的“志”，这也是墨客蕴藏着跳动的脉搏，有了这样的“志”，诗的容量增大，“政治内容”这新鲜的血液就浓缩在诗句里了，诗句嘎然将“理”推出，使人猛然觉醒，表示出了沉郁、婉约的风格，给人一种“摧刚为柔、推陈出新”的审美意象，情趣无穷耶！
这怎能不叫人拍桌赞叹呢?如果我们离开“志”，单统从表面上去剖析诗，这就失落去了诗作存在的代价，不值得人们去咏诵、吟叹。《泊船瓜州》从宋代到本日，”东风又绿江南岸“成为千古绝唱，许多人夸奖王安石炼字的妙功，但未能窥视诗作所“言”的“志”，大大有负墨客。
四川省绵阳市盐亭县金孔中学高等语文西席 王平诗
2022年9月28日
