原创： 陈春露 晚上八点 本日
溯源龙游村落落与寺庙的久远分缘
佛教在中国两千多年，是个逐渐中国化的过程。但新文化运动后曾经对它有两种截然不同的认识，正如赵朴初师长西席在《佛教知识答问》的媒介中说：“我曾看到一本毛主席的勤务员李银桥写的书。有一天，毛主席在延安出门闲步，毛主席对李银桥说：‘我们去看看佛教寺庙，好不好？’李银桥说：‘那有什么看头？都是一些迷信。’毛主席说‘片面片面，那是文化。’我因而想起文化大革命结束后，周建人师长西席写信给我说：‘文革’初期范文澜师长西席向他说，自己正在补课，读佛书。范老说，佛教对中国文化有那么深厚的影响，不懂佛教，就不能懂得中国文化史。1987年，我到四川一个佛教圣地看到被人贴迷信标语的事实，回来写了一份报告，钱学森博士看了，写信给我说：‘宗教是文化。’这三个人，一是伟大的革命家，一是著名的历史学家，一是当代的大科学家，所见相同，承认佛教是文化。”
佛教作为一种文化，两千多年来，已经渗透在意识形态的各个领域，包括哲学、文学、艺术、天文、印刷、医药以及风尚习气等等各个方面，也包括对中国地名的影响。本文拟从龙游地名入手，说说村落落与寺庙的久远分缘。
翻阅《天启衢州府志》，明朝龙游境内十一乡的寺院道不雅观竟有近50所，佛寺多于孔庙成为古代文化的一大特色。详细统计如下：
县东有东华教寺、东岳行祠；县东十五里宝兴院；县东十五里马报山遗爱庙；县东三十二里舍利寺；县东四十里证果寺；縠水乡北资福寺、白云教寺、縠水院、西北道院；龙游乡九峰禅寺、延庆院、安乐院、崇善宫、徐侍郞庙；（县东五十里）善化乡凤溪教寺、南资福院；铜钵山龙华禅院；县东南僧伽院、千松院；县东南七十里永清不雅观；县东北十里永寿院。县南十里法安禅院；万善乡灵嘉寺、景福院、智因院、兴福院；灵山乡圣寿禅寺；县南二十里含辉宫；县南四十里青葛澳龙王祠、龙须岩龙王祠；县南五十里灵山延和院。县治西北百余步灵曜寺；县西一里明化寺；县西东西岳下集善宫；县西二十里国清院；（县西三十里）立德乡玄真宫；（县西五十里）亲仁乡岑山寺、喷鼻香山禅院。县北宣教乡乌石教寺、寿山寺；县北十五里国宁院；县北清化乡安国院；县北三十里豸屏山真下道院。
《康熙衢州府志》中也有专门的篇章论述寺不雅观（卷二十六），这么多的寺庙道不雅观的喷鼻香火壮盛不完备是古人愚蠢，古时寺庙都是庙学合一的教诲机构，除了有“见礼乐，宣教养，教导天下之人”的浸染，实在还与人们日常生活息息相关。如湖镇的舍利寺，建于北宋明道二年（公元1033年），建成后每年都有定时一聚的庙汇合市，每年开放多少次（朝代不同有所差异），尤以三月三（春耕大忙前）和玄月十九（秋季收成后）最负盛名。是时，商贾云集，百货杂陈，各种门类的商店和手事情坊都汇聚于此，各种珍宝异物也荟萃个中。《天启衢州府志》记载龙游三大市：湖镇市、灵山市、尹家埠市。湖镇市在县东十一里，由东至兰溪境内，是当时龙游第一大市。《九域志》称：“龙游县有白革湖一镇”。近闻湖镇庙会已被撤消，深感痛惜，痛惜的不仅仅是物资互换会的撤消，更紧张的是文化的断层，乡愁的“无枝可依”。
1949年后，公民政府没收寺庙财产，勒令僧人还俗，另谋生路；1966年6月1日，公民日报社论《 横扫统统牛鬼蛇神》，提出了“破除几千年来统统剥削阶级所造成的毒害公民的旧思想、旧文化、旧风尚、旧习气”的口号，从此中华大地上开始砸毁寺庙道不雅观，禁止信徒宗教生活，龙游也不例外，佛教寺院险些全被砸烂，徒留几个与寺庙道不雅观干系的地名至今。
寺后村落：因村落庄在法安寺的后面而得名。《康熙衢州府志》卷二十六 寺不雅观篇：法安寺，在县南十里，唐天佑中建。清光绪十九年（1893年）重修，建国后拆建为校舍，现为寺后低级中学。寺后往西有一地名曰和尚碓，便是和尚常来舂米的地方；寺后往北有一地名曰和尚桥，大概便是和尚化缘造的桥！
历寺村落：现属湖镇镇，是三叠岩下的一个小村落落，因寺庙而得名。《康熙衢州府志》载：“三叠山在县东三十里，一名三叠岩。上有石室如层楼，石床、石囷（qūn）俱备。旁有石鼓，击之渊渊，声彻木杪。中有乳泉甚清洌，宋度宗尝遣祭。”
寺下村落：现属溪口镇，以在延和寺（唐景福中建）之下而得名。村落之上半段为南宋状元刘章出生处，故旧名曰“状元坊”。
红殿村落：现属溪口镇，因村落中寺庙的外墙为赤色，庙名通称为“红庙”，村落落因之得名。
庙下村落：元时因村落南有川山殿，村落在庙之下，故称庙下。1981年又以驻地庙下之上街、下街分出庙上村落、庙下村落。
靖林寺村落：以驻地靖林寺得名，下辖自然村落有田畈、经堂前、靖林寺。
石佛村落：村落落原名石峰。据《石峰胡氏宗谱》载：元时大德六年（1305年），有名开源、字箬山者，从婺源石枧迁入。相传，因火烧“余龙寺”时，一僧背石雕佛像来村落，乃改名为石佛，详细何时更名无考。《天启衢州府志》：白佛岩，县北四十里，广五丈四尺，深四丈七尺。岩中有佛堂，地峻人迹罕至。《康熙衢州府志》关于此条有补充：唐叶法善修炼于此，后肖像个中，故名。上有泉，曰清妙涧。旁有牛角山点易洞。
真武山下村落：现属塔石镇，旧时豸屏山上曾有真武殿，奇松怪石，磴道盘曲，有“小武当”之称。真武山上有豸屏山摩崖题记，于岩壁上凿刻长方形圭状牌。
山门寺村落：现属横山镇，因古庙山门寺而得名。
由于本人水平和能力有限，只能列出龙游县境内上述与寺庙有关的村落名，还有如八角殿村落（现属庙下乡）等因资料查寻方面有难度，不再逐一罗列，还望读者诸君不吝见教。
时下，旅游业朝阳东升，中外游客大多喜好看中国的佛教寺院，所谓“天下名山僧占多”。改革开放后，龙游各地也大兴重修寺庙之风，借以带动一方旅游业的发展，这个中，赞许者有之，质疑和反对声亦不少。这须要人们辩证地看待。佛教在中国发展两千多年，又与儒家、玄门相揉合，已经成为中国人的心灵支柱之一，并使中国文化更为多元丰富和充满活力。作为普世宗教之一，“普世”意指某种崇奉不受时空限定，可以普遍回应众人至深的需求。众人至深的需求是什么？是摆脱痛楚、恶行、去世亡的威胁，使个人生命得到安顿。这种安顿称为解脱或救赎。日常生活中，人们每每会在苦闷、彷徨之际去庙里烧个喷鼻香、拜个佛、抽个签、祈个愿。正如周有光师长西席认为的“作为传统文化主要组成部分的宗教，能实行世俗制度所难以完成的任务，如道德的教养、人格的升华” 等。佛教是引领人们向善的，这与时下倡导的核心代价不雅观中的“和谐”“平等”“诚信”“友善”等也相契合。
当然，我们也不可忽略佛教寺庙的悲观浸染，如轻视现世的奋斗，重视来生的幸福，易使众人不求精进、意志薄弱等，但手捧《龙游县志》，抚今追昔，读着这些熟习的地名，亦像是读着一本龙游古代文化史，不甚感慨。虽然龙游大地上的寺庙不必也不能重回到明清期间的盛况，我们亦不能忘了佛教寺庙与生养我们的村落落的久远分缘！
末了，借用赵抃《题湖镇舍利寺塔记》的铭文结尾：修身治心，得佛之深。清净慈智，乃佛之事。相好顒顒，金碧穹穹。虽曰外饰，俾人内恭。斯庙有塔，是瞻是崇。完坚弗隳，永焉无穷……
作者：
衢州市教诲局教研员
“晚上八点”特约作家
