爱情是人类生活的主题之一，而在《诗经》当中，这样一首古诗更是被授予了很多社会伦理代价。包括弘扬夫妇之德，包括对付爱情的那种蕴藉而朴拙的表达，表示了古代先民们社会文化生理，一贯影响到本日。
本日我们谈到的《诗经》这首诗歌，和《关雎》齐名。就内容上来讲也很大略，说的是一个女子回外家的故事。
葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为綌，服之无斁。言告师氏，言告言归。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否？归宁父母。这首诗词便是《诗经》当中的《国风·周南·葛覃》，“葛”，指的是一种草本植物，经由加工后可以做绳子，还可以织布。“葛覃”便是葛草的藤蔓。诗歌的一开始尽力的在描述这种草的成长茂盛。“葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋”，山谷之中到处都是。
植物的茂盛成长也吸引动物来到此地生活，此地“黄鸟于飞”，纷纭聚体在灌木群上“集于灌木”，发出非常婉转清丽的鸣叫。诗歌的第一行就如同一首歌谣一样平常，描述的是先民们生活的环境，讴歌了大自然的俏丽，讴歌了大自然的和谐。
第二行诗句的一开始在极力地描述这种草的漫天遍野的成长，（“施于中谷，维叶莫莫”）。不过诗歌重点放在了对付这种草的利用上，“是刈是濩，为絺为綌”，这是大自然的恩赐，人们就把这种草割藤蒸煮织麻，为了准备能够做衣服，而且穿到身上非常舒适。
在这个女子劳碌的背后，第三行显现出了她内心所思想的事情。“言告师氏，言告言归”，表述的非常直白：她想回外家。古代社会对女子归宁有很多的哀求，毕竟长期以来，女子的地位相对低下，即便是表露出了想回外家的想法，也要忙完手中的事情。“薄污我私，薄浣我衣”，把穿过的脏衣服洗濯干净，还要“害浣害否”，把洗干净的和没有洗干净的分门别类，这样才能够回外家去看望父母。
这样的一首古诗，比拟《关雎》，在普通人的印象当中流传度要低了很多。但是我们在事中可以看得出古代一个贤惠的女子。古代社会对女子的哀求很高，虽然她们长期处于附属的地位，但是全体社会对他们的哀求却很高。
就犹如这首诗中的女子这样，看到漫山遍野的葛草，她们要忙着采摘，要忙着蒸煮，要忙着搓麻绳，要忙着做衣服，做好了衣服还须要洗濯。在古代社会当中，女子的这些事情断言是少不了的，而且要比这个要多很多。
正是由于女子如此的劳碌，对付各项事情非常熟习，而且对家人真正做到了贤妻良母的角色。以是这样一首古诗才会被后世的解读者，认为是为了弘扬“后妃之德”。也便是以诗中的这个女子作为榜样，来衡量现实生活中的女子。
《诗经》当中的诗歌有文学代价，有社会学代价。他们的内容承载着代价是非常繁芜的。在文学之外，我们可以看得出一整套的社会代价规范。这首古诗当中的女子，便是规范的化身。
