陈来，哲学博士，清华大学国学院院长、教授，当代著名哲学史家，中国孔子基金会理事会理事长，中国哲学史学会会长，学术领域为中国哲学史，紧张研究方向为儒家哲学、宋元明清理学、当代儒家哲学，著作有《朱熹哲学研究》《朱子书信编年考证》《有无之境——王阳明哲学的精神》等。近日，陈来做客山东省图书馆“尼山书院国学公开课”，讲解朱子的其人其学。
东周出孔丘，南宋有朱熹
所谓朱子学，便是朱熹及其学派的思想学术，这是一个广义的观点。事实上，朱子学在五六百年前就已经向境外传播，在当时的韩国、日本，乃至全体东亚地区都产生了重大的影响。曾经有一位有名学者如此评价：“东周出孔丘，南宋有朱熹，中国古文化，泰山与武夷”，意思是在中国文化史和教诲史上影响最大的，前推孔子，后推朱熹，同时这也表明儒家文化自宋代往后，在社会上形成了无远弗届的影响。可见朱熹在中国文化史上地位之高，从某种程度、某种角度上乃至可以和孔子并称。
为什么会有如此主要的地位呢？孔子作为中国文化史上第一个集大成式的人物，对历代中国文化进行了一个总结。而朱熹对孔子往后1500年的儒学又进行了总结，继续中发展了儒学。
孔子之后，各个时期的儒家学者都传承、发展了孔子的思想。个中宋代的学者扮演了一个特殊的角色，他们在大量接管外来文化的根本上使儒家文化的发展进入一个新阶段。宋代经由魏晋隋唐的玄门、佛教的兴盛发展，接管了佛道二教的思想文化营养，当时的学者在批驳佛道二教的态度上，又接管了其思想和文化上一些有益的身分来发展自己，从而将儒学发展到新儒学阶段。于是由宋代开始发展的道学或理学支配了从南宋后期到元明清的这几百年。宋元明清期间，儒学的主流是理学，而理学的主流便是朱子学。所往后世对朱熹有这么高的评价也就不奇怪了。
明清学术史研究的大家黄宗羲提到朱熹时，曾用三句话来刻画他的体系：“致广大、尽精微、综罗百代”。广大是指它的规模伟大；精微是指它内部内容的风雅，以及体系的深度；综罗百代是指它对全体历史上的文化全面综合，综合里还有创新。
实际上，朱熹在小时候就有哲学家的天赋，成年之后却常说“我少而鲁钝，百事不及人”。从八九岁时读到《孟子》“未尝不慨然奋发”，到十几岁的时候读到“贤人与我同类者”，他认识到“贤人也不是超天才，贤人跟我们都是差不多的人，为什么贤人可以做贤人，我们做不到，关键还是靠自己的努力。”可见，他很早就立志。
朱熹19岁中进士，后入都铨试中等，并被付与泉州同安县主簿。他在履新途中拜见了名儒李侗，与其互换佛教心得。看到朱熹对佛学的勃勃兴致，李侗鼓励他应多读圣贤书。朱熹后来反复思考，意识到李侗所言不假，他从闽北徒步百里到达延平，将其语录编为《延平答问》。当时的朱熹暂居在李侗家阁下的一个小庙，在李侗的积极影响下，朱熹编了《太极图说解》。
格物致知，正心诚意
朱熹生平以“格物致知，正心诚意”哀求天子，认为“帝王之学，必先格物致知，以极夫事物之变。使义理所存，纤悉毕照，则自然意恳切正，而可以应天下之务……”他亲自到朝中面见孝宗并进言：“陛下虽有生知之性，高世之行，而未尝随事以不雅观理，即理以应事。因此举措之间动涉疑贰，听纳之际难免不免蔽欺，平治之效以是未著。”50岁时，朱熹任南康知军，天子又诏求直言，他应诏上书，讲正心的主要性：“天下之务莫大于恤民，而恤民之本，在人君正心术以立纪纲。盖天下之纪纲不能以自主，必人主之心术公正正大，无偏党反侧之私，然后有所系而立。君心不能以自正，必亲贤臣，远小人，讲明义理之归，闭塞私邪之路，然后乃可得而正。”孝宗读之大怒。晚年朱熹再次入都奏事，路上有人提醒：“师长西席，你喜好讲‘正心诚意’，但皇上并不爱听，这次你就不要提了。”朱熹严明回嘴：“我平生所学，便是这‘正心诚意’四字，怎能欺君？”在面奏天子时，朱熹直言：“陛下继位三十年还没有什么治国理政的效果，是由于心里私欲太多，天理不足，该当对每一个动机都谨而查之，心里毫无私欲，天下事才能大明。”
朱熹生平不愿做官，几次收到任命时都反复推辞。65岁那年，朱熹受命做焕章阁待制兼侍讲，前去赴职。但他只在朝40多天就因庆元党争而罢官归家。朱熹被称为“伪学之魁”，其学说也被称作“伪学”而遭禁止，一时遭到公开的压制，自己也在党争的伤害中病故。在严厉的政治学术伤害中，朱熹仍坚持著书，做了很多古典文献的整理事情，如《楚辞集注》《阴符经考异》《孝经刊误》《韩文考异》等。除了著书立说，朱熹还看重教诲兴学，认为学校教诲的宗旨是博学鞠问，慎思明辨，强调修身、处事、践行，从重修白鹿洞书院到亲自订立书院学规，再到修复岳麓书院，他将《四书章句集注》作为教材，亲自到书院讲学，这些教诲办法对后来历代书院的教诲影响颇深。朱熹生平进行了许多经典注释，这种形式对当代通识教诲的经典学习仍旧有参考意义，以是朱子真正强调的格物，不是追求一草一木的详细知识，而是追求对付万事万物的通识理解，哀求读者把经典中的道理与个人涵养结合在一起，看重对道德意识、代价情绪的培养，追求道德和知性的平衡，这和我们当代通识教诲宗旨是相符合的。
朱熹在《大学》里提出了三纲领、八条款，三纲领指的是“明明德”“亲民”“止于至善”，八条款指的是“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”，朱熹最主要的学说“格物致知”就来源于此。朱熹曾与陆九渊在江西鹅湖寺进行辩论，朱熹强调人们要通过广泛读书来稽核社会道理，而陆九渊则认为人要反求内心，并诘问朱熹：“如果读书是最主要的，那尧舜之前无书可读，尧舜怎么成为圣君？”由此可以看出，朱熹较陆九渊更重视知识学习的理性方法。
存天理 道问学 尊经典 贵持敬
南宋往后，作为儒家文化的集大成者，朱子的思想成为晚世思想的主流，对中国乃至东亚产生了巨大的社会文化影响。
存天理。朱熹阐发了“民气惟危，道心惟微”的思想，认为民气指人与生俱来的个体感性希望，但如果“无所主宰，流而忘返”，社会就会“危”，从而涌现各种各样的问题。要使民气不致危害社会，就该当用“道心”主宰“民气”。道心是指人的道德意识与理性，朱熹认为道心的特点是公，公便是普遍，即社会普遍的道德法则。以是，在理性和希望的关系上，朱熹强调“存天理、去人欲”，主见以理制欲，这对宋明清时期精神文明和民族精神发展起了主要浸染。
道问学。孔子提出“学而时习之，不亦说乎”，以是“学习”是孔门一向强调的人生基本态度和修身方法。从孔子的角度来看，学习不是一个人的阶段性活动，而是根本的人生态度，应贯穿人的生平。就哲学的精神来看，朱熹可以说是孔子学习思想的最大继续者、发展者和推动者。朱子学的格物论可以说是对儒家自古以来的“学习”思想的哲学论证和展开。
尊经典。《朱子语类》的“读书法”记载了朱子教人如何读圣贤书。虽然朱子自己的著作中彷佛并没有把读书明确作为一个哲学问题来谈论，但有关读书必要性的问题意识处处渗透在朱子的哲学谈论中。朱子所重视的格物，个中紧张的用力之处即读书，对读书切实其实定以及以读书为背景的哲学建构，是朱子对孔子“学”的思想的主要发展。可以说，朱子的思想为近古的读书人供应了一套学为贤人的目标和方法。
贵持敬。朱子学的学问宗旨，常常被概括为“主敬穷理”，所谓“主敬以立其本，穷理以进其知”。什么是主敬呢？主敬是内心处在一种警觉、警觉、敬畏的状态，朱子说“敬”是“教人随事专一谨畏，不放逸耳”。实在专一谨畏，不放逸，不仅要随时而行，也应该要随处而行，不管干事与否，都要主敬。从当代意义上来理解“主敬”，与德国社会学家马克思·韦伯的“新教伦理和成本主义精神”理论相似，韦伯认为当代成本主义的兴起是有条件的，个中的文化条件是新教对付人所产生的约束。成本主义经济的发展须要有纪律和敬畏心的劳动力，而朱熹所讲的主敬恰好代表了自我约束、严明负责、勤奋专一的生活态度和事情态度，以是我们可以说，朱子学为近代东亚的经济发展和当代社会发展的事情伦理方面供应了主要的理论资源。（大众日报客户端 朱子钰 李梦馨 演习生 陈晶晶 杜宁雨 宣布）
