【原文】
力谓命曰：“若之功奚若我哉？”命曰：“汝奚功于物而欲比朕？”力曰：“寿夭、穷达、贵贱、贫富，我力之所能也。”命曰：“彭祖之智不出尧舜之上，而寿八百；颜渊之才不降生人之下，而寿四八①。仲尼之德不出诸侯之下，而困于陈蔡②；殷纣之行不出三仁之上③，而居君位。季札无爵于吴④，田恒专有齐国⑤。夷齐饿于首陽⑥，季氏富于展禽⑦。若是汝力之所能，奈何寿彼而夭此，穷圣而达逆，贱贤而贵愚，贫善而富恶邪？”力曰：“若如若言，我固无功于物，而物若此邪，此则若之所制邪？”命曰：“既谓之命，奈何有制之者邪？朕直而推之，曲而任之。自寿自夭，自穷自达，自贵自贱，自富自贫，朕岂能识之哉？朕岂能识之哉？”
【注释】
①四八——北宋本、世德堂本作“十八”。颜渊为孔子弟子，年寿古传不一，但都说寿命较短。
②仲尼困于陈蔡——事见《史记·孔子世家》。
③三仁——三位仁人，指殷纣王时的大臣微子、箕子和比干。微子名启，纣王的同母兄，《孟子·告子》则说是纣王的叔父。箕子，纣王的叔父，因进谏不听，佯狂为奴。比干，纣王的叔父，因进谏被纣王挖心而去世。《论语·微子篇》云：“微子去之，箕子为之奴，比干谏而去世。孔子曰：殷有三仁焉。”
④季札——春秋时吴王寿梦的少子，十分贤良，欲立为太子，不受，封于延陵，号延陵幼子，深得各国贤者尊敬。
⑤田恒——即陈成子。春秋时齐国的大臣。陈釐公之子，名恒，一作常。公元前 481 年杀去世齐简公，立齐平公，自任相国，尽杀公族中的强者，扩大封邑，专权于齐国。《论语·宪问》：“陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：陈恒弑其君，请讨之。”
⑥夷齐饿于首陽——夷齐，伯夷和叔齐。伯夷为商末孤竹国国君的宗子，姓墨胎氏。孤竹君初以次于叔齐为继续人。孤竹君去世后，叔齐让兄，兄伯夷不受，两人均离弃本国，武王灭商后又躲避到首陽山，誓不食周粟，终于饿去世于首陽。孔子说：伯夷、叔齐，“古之贤人也。”
⑦季氏富于展禽——季氏，即季孙氏，春秋、战国时鲁国节制政权的贵族，鲁桓公少子的后裔。从季文子（季友之孙）起，季武子（文子之子）、季平子（武子之孙）、季桓子（平子之子）、季康子（桓子庶子）等相继执政。《论语·前辈》：“季氏富于周公，而求也为之盘剥而附益之。子曰：非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”展禽，即柳下惠，本名获，别号季，字禽，鲁国贤者。《论语·微子》载孔子曰：“柳下惠，少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。”又《卫灵公》载孔子曰：“臧文仲其窃位者与！
知柳下惠之贤而不与立也。”
【译文】
力量对命运说：“你的功劳怎么能和我比较呢？”命运说：“你对事物有什么功劳而要和我比较？”力量说：“龟龄与早夭，贫乏与闻达，尊重与下贱，贫苦与富余，都是我的力量所能做到的。”命运说：“彭祖的聪慧不在尧之上，而活到了八百岁；颜渊的才能不在一样平常人之下，而活到了四十八岁。仲尼的仁德不在各国诸侯之下，而被围困在陈国与蔡国之间；殷纣王的
行为不在微子、箕子、比干之上，却位为天子。季札在吴国没有官爵，田恒却在齐国专权。伯夷和叔齐在首陽山受饿，季氏却比柳下惠富有得多。如果是你的力量所能做到的，为什么要使坏人龟龄而使年夜大好人早夭，使贤人贫乏而使贼人闻达，使贤人卑下而使愚人尊贵，使善人贫苦而使恶人富有呢？”力量说：“如果像你所说的那样，我原来对事物没有功劳，而事物的实际状况如此，这难道是你掌握的结果吗？”命运说：“既然叫做命运，为什么要有掌握的人呢？我只不过是对顺利的事情推动一下，对弯曲的事情听之任之罢了。统统人和事物都是自己长春自己早夭，自己贫乏自己闻达，自己尊贵自己卑下，自己富有自己贫苦，我怎么能知道呢？我怎么能知道呢？”
【原文】
北宫子谓西门子曰：“朕与子并世也，而人子达①；并族也，而人子敬；并貌也，而入子爱；并言也，而人子庸②；并行也，而人子诚；并仕也，而人子贵；并农也，而人子富；并商也，而人子利。朕衣则裋褐③，食则粢粝④，居则蓬室⑤，出则徒行。子衣则文锦，食则梁肉⑥，居则连⑦，出则结驷⑧。在家熙然有弃朕之心⑨，在朝谔然有敖朕之色⑩。请谒不及相，遨游不同行，固熟年矣。子自以德过朕邪？”西门子曰：“予无以知实在。汝造事而穷，予造事而达，此厚薄之验欤？而皆谓与予并，汝之颜厚矣。”北宫子无以应，自失落而归。中途遇东郭师长西席，师长西席曰：“汝奚往而反，猫而步（11），有深愧之色邪？”北宫子言其状。东郭师长西席曰：“吾将舍汝之愧（12），与汝更之西门氏而问之。”曰：“汝奚辱北宫子之深乎？姑且言之（13）。”西门子曰：“北宫子言世族、年貌、言行与予并，而贱贵、贫富与予异。予语之曰：予无以知实在。汝造事而穷，予造事而达，此将厚薄之验欤？而皆谓与予并，汝之颜厚矣。”东郭师长西席曰：“汝之言厚薄不过言才德之差，吾之言厚薄异于是矣。夫北宫子厚于德，薄于命，汝厚于命，薄于德。汝之达，非智得也；北宫子之穷，非愚失落也。皆天也，非人也。而汝以命厚自矜，北宫子以德厚自愧，皆不识夫固然之理矣（14）。”西门子曰：
“师长西席止矣。予不敢复言。”北宫子既归，衣其褐，有狐貉之温（15）；进其菽（16），有稻粱之味；庇其蓬室，若广厦之荫；乘其筚辂（17），若文轩之饰（18）。终生然（19），不知荣辱之在彼也，在我也。东郭师长西席闻之曰：“北宫子之寐久矣（20），一言而能寐，易悟也哉（21）！
”
【注释】
①人子达——犹“人达子”，别人使你闻达。以下“人子敬”、“人子爱”、“人子庸”、“人之诚”、“人子贵”、“人子富”、“人子利”，句法与此同。
②庸——用。
③褐——音 shu（树）。褐，粗糙的衣服，古代多为贫苦者所服。
④粢粝——粢，音 zī（资），粟米。粝，音 l（厉），粗米。粢粝，《释文》：“盖谓粗舂粟麦为粢饼食之。”，
⑤蓬室— — 犹言茅屋，泛指简陋的房屋。
⑥粱肉——粱，精美的饭食。粱肉，指精美的饭菜。
⑦连——栋梁。栋梁相连，指高大华美的房屋。
⑧结驷——驷，古代四马所驾之车，或指一车所驾之四马。结驷，车马相互贯串衔接。
⑨熙然——欢笑脸。
⑩愕然——争辩貌。
（11）猫——独行猫。
（12）舍——通“释”，肃清。
（13）固——通“姑”，姑且。
（14）矣——《集释》：“《藏》本、吉府本、《四解》本、秦刻本皆无‘矣’字，今依北宋本、世德堂本增。”
（15）貉——音 hé（河）。又称“狗獾”，为主要的毛皮兽之一。
（16）菽——又作“戎菽”，大豆。
（17）筚辂——音 bi（毕）lu（路），用荆竹树枝编成的车子，即柴车。
（18）文轩——轩，古代一种供大夫以上乘坐的轻便车，车厢前顶较高，用漆有花纹或加皮饰的席子作障蔽。文轩，画有花纹的轩辕车。
（19）然——音 yóu（由），舒适得意貌。
（20）寐——就寝，本文指含糊，糊涂。
（21）悟——《集释》：“‘悟’，北宋本作‘寤’，《藏》本、世德堂本作‘怛’。”
【译文】
北宫子对西门子说：“我和你生活在同一个时期，而别人却使你闻达；一样的世家大族，而别人却尊敬你；容貌也差不多，而别人却喜好你；一样地说话，而别人却采纳你的见地；一样的干事，而别人却信赖你；一样的做官，而别人却重用你；一样的种田，而别人却使你富余；一样的做生意，而别人却使你发财。我穿的是粗布衣服，吃的是粗糙的饭菜，住的是茅草屋，外出便步辇儿。你穿的是绣着花纹的丝绸衣服，吃的是精美的饭菜，住的是高大华美的房屋，外出则车马成群。在家庭中，你嬉戏欢笑有不理我的动机；在朝廷上，你夸夸其谈有轻视我的神色。宴客问候没有我的份，外出嬉戏反面我同行；已经有好多年了。你自以为仁德超过了我吗？”西门子说：“我无法知道真实缘故原由。你干事老碰壁，我干事总是顺利，这不便是厚薄不同的证明吗？你却说和我都一样，你的脸皮也太厚了。”北宫子无法回答，失落魂落魄地回去了。半路上碰到了东郭师长西席。东郭师长西席问：“你是从哪里回来，独自行走，且面带深深的惭愧神色呢？”北宫子说了上述情形。东郭师长西席说：“我可以肃清你的惭愧，和你再到西门氏家去问问他。”东郭师长西席问西门子说：“你为什么要那么厉害地侮辱北宫子呢？姑且说说缘故原由吧。”西门子说：“北宫子讲他的时期、家族、年事、容貌、辞吐、干事都与我相同，而卑下与尊贵、贫苦与富有却与我不一样。我对他说：我无法知道真实缘故原由。你干事老碰壁，我干事总是顺利，这恐怕是厚薄不同的证明吧？你却说你跟我都一样，你的脸皮也太厚了。”东郭师长西席说：“你所讲的厚薄不过是说才能和仁德的差别，我所讲的厚薄与此不同。北宫子的仁德厚，命运薄，你的命运厚，仁德薄。你的闻达，不是凭聪慧得到的；北宫子的贫乏，不是冒昧的过失落。都是定命，而不是人力。而你却以德薄命厚自以为了不起，北宫子又以德厚命薄自觉惭愧，都不睬解本来的道理。”西门子说：“师长西席不要讲了。我不敢再说了。”北宫子回去往后，穿他的粗布衣服，以为有狐貉裘毛那样的温暖；吃他的粗粮大豆，以为有精美饭菜的味道；住他的茅草屋，像是住在宽广的大厦中；乘坐他的柴车，像是有华美雕饰的高大车马。终生舒适得意，不知道荣辱在他们那里还是在自己这里。东郭师长西席听到后说：“北宫子
已经糊涂良久了，一句话便能觉醒，也是随意马虎觉醒啊！
”
【原文】
管夷吾、鲍叔牙二人相友甚戚①，同处于齐，管夷吾事公子纠②，鲍叔牙事公子小白③。齐公族多宠，嫡庶并行④。国人惧乱，管仲与召忽奉公子纠奔鲁⑤，鲍叔奉公子小白奔莒⑥。既而公孙无知作乱⑦，齐无君，二公子争入。管夷吾与小白战于莒，道命中小白带钩。小白既立，胁鲁杀子纠，召忽去世之，管夷吾被囚⑧。鲍叔牙谓桓公曰：“管夷吾能，可以治国。”桓公曰：“我仇也，愿杀之。”鲍叔牙曰：“吾闻贤君无私怨，且人能为其主，亦必能为人君。如欲霸王，非夷吾其弗可。君必舍之⑨！
”遂召管仲。鲁归之，齐鲍叔牙郊迎，释其囚。桓公礼之⑩，而位于高、国之上（11），鲍叔牙以身下之。任以国政，号曰仲父。桓公遂霸。管仲尝叹曰：“吾少贫乏时，尝与鲍公贾（12），分财多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔找事而大贫乏，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕，三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三北，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽去世之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无，知我不羞小节而威名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍叔也！
”此世称管鲍善交者，小白善用能者。然实无善交，实无用能也。实无善交、实无用能者，非更有善交，更有善用能也。召忽非能去世，不得不去世；鲍叔非能举贤，不得不举；小白非能用仇，不得不用。及管夷吾有病，小白问之，曰：“仲父之病病矣，可不讳（13），云至于大病（14），则寡人恶乎属国而可？”夷吾曰：“公谁欲欤？”小白曰：“鲍叔牙可。”曰：“不可。其为人也（16），洁廉善士也，其于不己若者不比之人，一闻人之过，终生不忘。使之理国（16），上且逆乎君，下且逆乎民。其得罪于君也，将弗久矣。”小白曰：“但是孰可？”对曰：“勿已，则隰朋可。其为人也，上忘而下不叛（17），愧其不若黄帝而哀不己若者（18）。以德分人谓之贤人，以财分人谓之贤人。以贤临人（19），未有得人者也；以贤下人者，未有不得人者也。其于国有不闻也，其于家有不见也。勿已，则隰朋可。”但是管夷吾非薄鲍叔也，不得不薄；非厚隰朋也，不得不厚。厚之于始，或薄之于终；薄之于终，或厚之于始（20）。厚薄之去来，弗由我也。
【注释】
①鲍叔牙——春秋齐国大夫，以知人著称。戚——亲近。
②公子纠——齐襄公之弟。
③公子小白——齐襄公与公子纠之弟，后登基为齐桓公，公元前 685—643 年在位，为春秋时第一霸主。
④嫡庶并行——张湛注：“齐傅公母弟夷忡年生公孙无知，僖公爱之，令礼秩同于太子也。”齐僖公为文襄公之父，视齐襄公为太子，名诸儿。
⑤召忽——人名。《释文》：“召本作邵。”《史记·齐太公世家》云：襄公“次弟纠奔鲁，其母鲁女也，管仲、召忽傅之。”
⑥莒——春秋时国名，都城在今山东莒县。
⑦公孙无知作乱——公孙无知为齐僖公母弟夷仲年之子，僖公爱之，礼秩同于太子，襄公登基后，黜无知秩服，无知怨恨，十二年后，终于杀襄公，自主为齐君。但不久又被雍林渠丘大夫所杀。事见《史记·齐太公世家》。
⑧管夷吾被囚——《史记·齐太公世家》：“齐遗鲁书曰：‘子纠兄弟，弗忍诛，请鲁自尽之。召忽、管仲，仇也，请得而甘心醢之。不然，将围鲁。’
鲁人患之，遂杀子纠于笙渎。召忽自尽，管仲请囚。”
⑨舍——通“释”。开释、赦免。
⑩桓公礼之——《史记·齐太公世家》：“鲍叔牙迎受管仲，及堂阜而脱桎梏，齐祓而见桓公。桓公厚礼以为大夫，任政。”
（11）高、国——齐国的两家势力最大的大夫。齐桓公能返国登基，因有高、国两大家族为内应而得以成功。
（12）贾——音 gǔ（古），作买卖。古代行商为商，坐商为贾。
（13）仲父之病病矣，可不讳——张湛注：“言病之甚不可复讳而不言也。”卢重玄解：“将去世不可讳言。”病病，世德堂本作“病疾”。杨伯峻云：“《说文》：‘疾，病也。’‘病，疾加也。’古书凡疾剧皆谓疾病。”“世德堂本作‘病疾’，是其倒文，浅人不察，遽改为‘病病’。”可不讳，王重民：“据张注，则正文‘可不’二字当倒乙。《管子·戒篇》、《小称篇》并作‘不可讳’。”
（14）云至于大病——王重民：“张氏以‘可不讳云’；四子为句，因释云‘不可复讳而不言也’，亦非是。‘云’字当下属为句。‘云’犹‘如’也。‘云至于大病’，犹‘如至于大病’也。说见《释词》。”
（15）其为人也——《集释》：“‘人’字下之‘也’字依《藏》本增，与下文‘其为人也’一律。”
（16）理国——王重民：“《庄子·徐无鬼篇》‘理国’作‘治国’，此亦当作‘治’，避讳所改也。《治要》引正作‘治’。”
（17）上忘而下不叛——叛，指叛换，又作“畔援”，跋扈。王重民：“上忘而下不叛，谓于上则忘其高，于下又不自亢也。”
（18）愧其不若黄帝——王重民：“《治要》引‘愧’下无‘其’字，是也。《庄子·徐无鬼》、《吕览·贵公篇》并无，可证。”
（19）以贤临人——王重民：“《治要》引上‘人’字下有‘者’字，是也。此与下文‘以贤下人者未有不得人者也’句相对。下句有‘者’字，则上句本有‘者，字甚明。”
（20）薄之于终，或厚之于始——陶鸿庆：“‘薄之于终，或厚之于始’当作‘薄之于始，或厚之于终’。如今本，则与上二句意复。”
【译文】
管夷吾、鲍叔牙两人交朋友十分亲近，都在齐国干事，管夷吾帮助公子纠，鲍叔牙帮助公子小白。当时齐国公族的公子被宠幸得很多，嫡子和庶子没有差异。大家害怕发生动乱，管仲与召忽帮助公子纠逃到了鲁国，鲍叔牙帮助公子小白逃到了莒国。后来公孙无知发动兵乱，齐国没有君主，两位公子抢着返国。管夷吾与公子小白在莒国境内作战，路上命中了公子小白的衣带钩。公子小白立为齐君往后，威胁鲁国杀去世公子纠，召忽也被迫自尽，管夷吾被囚禁。鲍叔牙对桓公说：“管夷吾很能干，可以管理国家。”桓公说：“他是我的仇人，希望能杀了他。”鲍叔牙说：“我听说贤明的君主没有个人怨恨，而且一个人能尽力为主人干事，也一定能尽力为国君干事，您如果想称霸为王，非管夷吾不可。请您一定赦免他！
”桓公于是召管仲返国。鲁国把他送了回来，齐国鲍叔牙到郊野欢迎，开释了他的囚禁。桓公用厚礼对待他，地位在高氏与国氏之上，鲍叔牙也把自己置于管仲之下。桓公把国政交给管仲，称他为“仲父”。桓公终于称霸于诸侯。管仲曾感叹说：“我年轻贫乏的时候，曾经与鲍叔一道经商，分配钱财时总是多给自己，鲍叔不
认为是我贪婪，知道我贫穷。我曾替鲍叔出主张而非常失落败，鲍叔不认为是我愚蠢，知道机遇有时顺利有时不顺利。我曾三次做官，三次被国君驱逐，鲍叔不认为是我不好，知道我没有碰到机会。我曾三次作战三次败逃，鲍叔不认为是我胆小，知道我有老母要人照顾。公子纠失落败了，召忽自尽了，我也被囚禁而受耻辱，鲍叔不认为是我无耻，知道我不在乎小节而以不能扬名于天下为耻辱。生我的人是父母，理解我的人是鲍叔。”这是人们称道的管、鲍长于结交朋友的事，小白长于任用能人的事。然而实际上无所谓长于结交朋友、实际上无所谓任用能人。说他们实际上无所谓长于结交朋友、实际上无所谓任用能人，并不是说世上有比他们更长于结交朋友、更长于任用能人的事，而是说召忽不是能够自尽，而是不得不自尽；鲍叔不是能够保举贤良，而是不能不保举贤良；小白不是能够任用仇人，而是不得不任用仇人。到管夷吾生了重病的时候，小白问他，说：“仲父的病已经很重，不能再瞒着你了，如果你的病治不好，那我把国家政事交给谁呢？”管夷吾问：“您想交给谁呢？”小白说：“鲍叔牙可以。”管仲说：“弗成，他的为人，是一个廉明的年夜大好人，但他不把比自己差的人当人看待，一听到别人的差错，终生也不会忘却。用它来管理国家，在上面会困扰国君，不才面会违背民意。他得罪于您，也就不会太久了。”小白问：“那么谁行呢？”管仲回答说：“不得已的话，隰朋可以。他的为人，在上面能忘掉自己，不才面能使下属不卑不亢，对付自己不如天子而感到惭愧，对付别人不如自己表示同情。把仁德分给别人的叫做贤人，把钱财分给别人的叫做贤人。以为自己贤良而瞧不起别人的人，没有能得到别人推戴的；自己虽贤良而能尊重别人的人，没有得不到别人推戴的。他对付国事有所不闻，对付家事也有所不见。不得已的话，隰朋还可以。”可见管夷吾并不是要轻视鲍叔，而是不得不轻视他；并不是要重视隰朋，而是不得不重视他。开始时重视，有可能后来要轻视；开始时轻视，有可能后来要重视，重视与轻视的变革，并不由我自己。
【原文】
邓析模棱两可之说①，设无穷之辞，当子产执政②，作《竹刑》③。郑国用之，数难子产之治，子产屈之。子产执而戮之，俄而诛之。但是子产非能用《竹刑》，不得不用；邓析非能屈子产，不得不屈；子产非能诛邓析，不得不诛也。
【注释】
①邓析——（前 545—前 501 年）郑国人，做过郑国大夫，是先秦法家的先驱，对后来战国辩者也有一定影响。
②子产——（？—前 522 年），即公孙侨，公孙成子，郑国贵族子国之子，名侨，字子产。郑简公十二年（前 554 年）为卿，二十二年（前 543 年）执政，曾把行书铸于鼎上。
③竹刑——写在竹简上的法律条文。
④子产执而戮之，俄而诛之——杨伯峻：“‘子产’二字涉上文衍。‘戮之’即‘诛之’，词意亦复。疑‘戮’当作‘拘’。《御览》六百二十六引无‘屈之于产执而戮之’八字，乃以其不可解而以意削之，足证其误久矣。”周克昌：“戮者，当众羞辱也。”“疑‘戮’当作‘拘’之说，亦纯同多余矣。”
【译文】
邓析持模棱两可的论题，创设没有结果的诡辩，在子产执政的时候，作了一部写在竹简上的法律《竹刑》。郑国利用它，多次使子产的政事发生困难，子产只能屈从。于是子产便把邓析抓了起来，并当众羞辱他，不久就杀了他。可见子产并不是不能够利用《竹刑》，而是不得不用它；邓析并不是能够使子产屈从，而是不得不使他屈从；子产并不是能够诛杀邓析，而是不得不诛杀他。
【原文】
可以生而有福，天福也；可以去世而去世，天福也。可以生而不生，天罚也；可以去世而不去世，天罚也。可以生，可以去世，得生得去世有矣；不可以生，不可以去世，或去世或生，有矣。然而存亡活去世，非物非我，皆命也，智之所无奈何。故曰，悠然无瑕，天道自会；漠然无分，天道自运。天地不能犯，圣智不能干，鬼魅不能欺。自然者默之成之，平之宁之④，将之迎之⑤。
【注释】
①不可以生，不可以去世，或生或去世有矣——张湛注：“此义之生而更去世，之去世而重生者也。”陶鸿庆云：“两‘不’字衍文，本作‘可以生，可以去世，或去世或生有矣’，言可以生而或去世，可以去世而或生也。”
②窈然——幽远貌。
③漠然——寂静貌。
④平之宁之——张湛注：“平宁，无所施为。”
⑤将之迎之——将，送往。迎，欢迎。本文指消逝与涌现。
【译文】
该当出生便出生了，这是天算夜的福佑；该当去世亡的便去世亡了，这也是天的福佑。该当出生却没有出生，这是天的惩罚；该当是去世亡却没有去世亡的，这也是天的惩罚。该当出生的出生了，该当去世亡的去世亡了，这是有的；该当出生的却去世亡了，该当去世亡的却出生了，这也是有的。但是出生也好，去世亡也好，既不是外物的浸染，也不是自己的力量，都是命运决定的。人们的聪慧对它是无可奈何的。以是说，深远没有边际，天道是自然会聚的；寂静没有界线，天道是自然运动的。天地不能陵犯它，圣明聪慧不能滋扰它，鬼魅不能欺骗它，自然的意思是无声无息就造诣了，平常而安宁，时而消逝，时而涌现。
【原文】
杨朱之友曰季梁。季梁罹病，七日大渐①。其子环而泣之，请医。季梁谓杨朱曰：“吾子不肖如此之甚，汝奚不为我歌以晓之？”杨朱歌曰：“天其弗识，人胡能觉？匪祐自天，弗孽由人②。我乎汝乎！
其弗知乎！
医乎巫乎！
其知之乎？”其子弗晓，终谒三医。一曰矫氏，二曰俞氏，三曰卢氏，诊其所疾。矫氏谓季梁曰：“汝寒温不节，虚实失落度，病由饥饱色欲，精虑烦散，非天非鬼③。虽惭，可攻也。”季梁曰：“众医也，亟屏之！
”俞氏曰：“女始则胎气不敷，乳湩有余④，病非一朝一夕之故，其所由来渐矣，弗可已也。”季梁曰：“良医也，且食之！
”卢氏曰：“汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼，禀生受形，既有制之者矣，亦有知之者矣。药石其如汝何？”
季梁曰：“神医也，重贶遣之⑤！
”俄而季梁之疾自瘳⑥。
【注释】
①渐——张湛注：“渐，剧也。”
②孽——病害。
③非天非鬼——《集释》：“北宋本、汪本、秦本‘天’作‘夭’。‘夭’当借为‘妖’，虽可通，但依下文‘汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼’证之，则作‘天，者近是。今从《藏》本、元本正。”
④湩——音 dong（冻），乳汁。
⑤贶——音 kuang（况），赐与。
⑥瘳——音 chōu（抽），病愈。
【译文】
杨朱的一个朋友叫季梁。季梁生病，至第七日已病危。他的儿子们环绕着他哭泣，请年夜夫医治。季梁对杨朱说：“我儿子不懂事到了这样厉害的程度，你为什么不替我唱个歌使他们明白过来呢？”杨朱唱道：“天尚且不认识，人又怎么能明白？并不是由于天的保佑，也不是由于人的罪孽。我呀你呀，都不知道啊！
医呀巫呀，难道知道吗？”他的儿子还是不明白，末了请来了三位年夜夫。一位叫矫氏，一位叫俞氏，一位叫卢氏，诊治他所害的病。矫氏对季梁说：“你体内的寒气与热气不调和，虚与实超越了限度，病由于时饥时饱和色欲过度，使精神思考烦杂散漫，不是天的缘故原由，也不是鬼的缘故原由。虽然危重，仍旧可以治疗。”季梁说：“这是庸医，快叫他出去！
”俞氏说：“你在娘肚子里就胎气不敷，生下来后奶水就吃不了，这病不是一朝一夕的缘故原由，它是逐渐加剧的，已经治不好了。”季梁说：“这是一位好年夜夫，暂且请他吃顿饭吧！
”卢氏说：“你的病不是由于天，也不是由于人，也不是由于鬼，从你禀受生命之气而成形的那一天起，就没有掌握你命运的，又有知道你命运的。药物针砭能对你若何呢？”季梁说：“这是一位神医，重重地赏赐他！
”不久季梁的病自己又好了。
【原文】
生非贵之所能存，身非爱之所厚；生亦非贱之所能夭，身亦非轻之所能薄。故贵之或不生，贱之或不去世；爱之或不厚，轻之或不薄。此似反也，非反也，此自生自去世，自厚自薄。或贵之而生，或贱之而去世；或爱之而厚，或轻之而薄。此事顺也，非顺也；此亦自生自去世，自厚自薄，鬻熊语文王曰①：“自长非所增，自短非所损，算之所亡如何②。”老聃语关尹曰：“天之所恶，孰知其故？”言迎天意，揣短长，不如其已。
【注释】
①鬻熊——张湛注：“鬻熊，文王师也。”
②算——张湛注：“算犹智也。”
【译文】
生命不是由于尊贵它就能长久存在，身体不是由于爱惜它就能壮实；生命也不是由于轻贱它就能短命，身体也不是由于轻视它就能孱弱。以是尊贵它大概不能生存，轻贱它大概不会去世亡；爱惜它大概不能壮实，轻视它大概不会孱弱。这彷佛是反常的，实在并不反常，由于它们是自己生存、自己去世亡、自己壮实、自己孱弱的。大概尊贵它能够生存，大概轻贱它会导致去世亡；大概爱惜它能够壮实，大概轻视它会导致孱弱。这彷佛是正常的，实在并不正常，它们也是自己生存、自己去世亡，自己壮实，自己孱弱的。鬻熊对周文王说：“自己龟龄不是人所能增加的，自己短命不是人所减损的，聪慧对付生命无可奈何。”老聃对关尹说：“天所厌恶的，谁知道是什么缘故？”说
的是迎合天意，揣摩短长，不如停滞。
【原文】
杨布问曰①：“有人于此，年兄弟也，言兄弟也②，才兄弟也，貌兄弟也，而寿夭父子也，贵贱父子也，名誉父子也，爱憎父子也。吾惑之。”杨子曰：“古之人有言，吾尝识之，将以告若：不知以是然而然，命也。令昏昏昧昧，纷纭若若，随所为，随所不为，日去日来，孰能知其故？皆命也夫。信命者，亡寿夭；信理者，亡是非；
信心者，亡逆顺；信性者，亡安危。则谓之都亡所信，都亡所不信。真矣悫矣③，奚去奚就④？奚哀奚乐？奚为奚不为？《黄帝之书》云：‘至人居若去世，动若械。’亦不知以是居，亦不知以是不居；亦不知以是动，亦不知以是不动。亦不以众人之不雅观易其情貌，亦不谓众人之不不雅观不易其情貌。独住独来，独出独入，孰能碍之？”
【注释】
①杨布——张湛注：“杨朱弟也。”
②言——俞樾：“‘言’字无义，当从《释文》作‘訾’。《管子·君臣上篇》‘吏啬夫尽有皆程事律’，即此‘訾’字之义。官秩贵贱必视‘訾程’难堪。‘訾兄弟也’，正与下文‘贵贱父子也，相应。”訾，音 zī，限。訾程，指人与事的程限，资历。
③悫——诚笃。
④去就——犹言去留，或去来。
【译文】
杨布问杨朱说：“这里有些人，年事差不多，资历差不多，才能差不多，容貌差不多，而龟龄与早夭大不相同，尊贵与卑下大不相同，名份与名誉大不相同，喜好与讨厌大不相同。我很不理解。”杨朱说：“古时候的人有句话，我曾把它记了下来，现在见告你：不知道为什么这样而这样的，这是命运。现有的统统都糊里糊涂，纷杂混乱，有的去做了，有的没有去做，一每天过去，一每天到来，谁能知道个中的缘故？都是命运啊！
相信命运的，无所谓龟龄与夭亡；相信自然之理的，无所谓是与非；相信心灵的，无所谓困难与顺利；相信自然本性的，无所谓安全与危险。这就叫做都没有什么可托任的，都没有什么可不相信的。真实呀，诚信呀，去了哪里，又回到了哪里？悲哀什么，高兴什么？做什么，不做什么？《黄帝之书》说：‘德行最高的人坐下来像去世了一样，动起来像机器一样。’也不知道为什么坐，也不知道为什么不坐；也不知道为什么动，也不知道为什么不动。也不由于大家都来不雅观看而改变情态与描述，也不由于大家都不来不雅观看而不改变他的情态与描述。独自去，独自来，独自出，独自入，谁能阻碍他？”
【原文】
墨诈①、单至②、啴咺③、憋懯④四人相与游于世，胥如志也⑤。穷年不相知情，自以智之深也。巧佞、愚直、婩斫⑥、便辟⑦四人相与游于世，胥如志也。穷年而不相语术，自以巧之微也。敲牙⑧、情露⑨、简极⑩、凌谇（11）四人相与游于世，胥如志也。穷年不相晓悟，自以为才之得也。眠舔（12）、诿挽（13）、年夜胆、怯疑四人相与游于世，胥如志也。穷年不相谴发，自以行无戾也（14）。多偶（15）、自专、乘权（16）、只立（17）四人相与游于世，胥如志也。穷年不相顾眄（18），自以时之适也。此众态也，其貌不一，而咸之于道，命所归也。
【注释】
①墨诈——诈，音 chī（痴），敲诈无赖貌。卢重玄解：“默诈佯愚之状。”《释文》引《方言》：“墨诈，江滩之间谓之无赖。”《广雅·释诂》二：“墨诈，欺也。”
②单至——单，张湛注：“音战。”单至，卢重玄解：“轻动之状。”
③啴咺——音 chǎn（产）xuān（喧），迂缓貌。卢重玄解：“迂缓之状。”
④憋懯——音 biē（鳖）fū（夫），连忙貌。又作“憋懯”。张湛注：“此皆默诈、轻发、迂缓、连忙之貌。”
⑤胥早如志也——《释文》：“胥，相也。如，随也。谓各从其志。”
⑥婩斫——音 nüe（虐）zhuó（酌），张湛注：“不解悟之貌。”
⑦便辟——长于逢迎谄媚。
⑧敲牙——音 qiāo（敲）yá（牙），陰险狡猾貌。
⑨情露——重玄解：“不隐之状也。”《释文》：“情露，无所隐蔽。”
⑩简极——音 jiǎn（简）。简极，说话口吃不畅貌。卢重玄解：“讷涩之状也。”
（11）凌谇——谇，音 sui（岁），凌谇，凌辱骂人貌。卢重玄解：“寻间语）责之状也。”《释文》云：“凌谇，谓好陵辱责骂人也。”
（12）眠舔——音 tiǎn（舔）。眠舔，张湛注：“不开通之貌。”卢重玄解：“无精采之状也。”
（13）诿挽——钝滞貌。《释文》云：”钝滞也。”张湛注：“诿，烦重之貌。”卢重玄解：“并烦重之貌。”
（14）自以行无戾也——卢重玄解：“各自以为适宜得中之道也。”《释文》：“无戾，无违戾也。”
（15）多偶——卢重玄解：“和同之状也。”《释文》云：“多偶，谓多与人相和谐也。”
（16）乘权——《释文》：“乘权，谓乘用权势也。”
（17）只立——《释文》：“只立，独孤自主。”
（18）顾眄——回视。
【译文】
墨诈、单至、啴咺、憋懯四个人在世上互相交朋友，各随自己的意志，整年不相互通报情形，自以为聪慧十分博识。巧佞、愚直、斫、便辟四个人在世上互相交朋友，各随自己的意志，整年不相互见告道木，自以为技巧十分精微。敲牙、情露、简极、凌谇四个人在世上互相交朋友，各随自己的意志，整年不相互启迪开悟，自以为统统本领部得到了。眠舔、诿挽、年夜胆、怯疑四个人在世上互相交朋友，各随自己的意志，整年不相互批评启示，自以为行为没有一点差错。多偶、自专、乘权、只立四个人在世上互相交朋友，各随自己的意志，整年不相互检讨回顾，自以为统统都适宜时宜。这许多情态，它们的表现虽然不一样，却都走向了自然之道，这是命运的归宿。
【原文】
佹佹成者①，俏成也②，初非成也。佹佹败者，俏败者也，初非败也。故迷生于俏，俏之际昧然。于俏而不昧然，则不骇外祸，不喜内福；随时动，随时止，智不能知也。信命者于彼我无二心。于彼我而有二心者，不若揜目塞耳③、背权面隍亦不坠仆也④。故曰：去世生自命也，贫穷自时也，怨短命者，不知命者也，怨贫穷者，不知时者也。当去世不惧，在穷不戚，知命安时也。其使多智之人量短长，料虚实，度人情，得亦中⑤，亡亦中。其少智之人不量短长，不料虚实，不度人情，得亦中，亡亦中。量与不量，料与不料，度与不度，奚以异？唯亡所量，亡所不量，则全而亡丧。亦非知全，亦非知丧。自全也，自亡也，自丧也。
【注释】
①佹佹——音 guǐ（鬼），出于有时，不是自己所能为的。
②俏成也——俏，通“肖”，相似。杨伯峻：“‘俏成’下疑有‘者’字，方与下文句法一律。《六书故》八引正作‘俏成者也’。”
③揜——音 yǎn（掩），粉饰。
④背坂面隍——《释文》“背坂”作“背城”，当从之。城为城墙，隍为护城壕，城隍相对而言，正合文意。
⑤中——《释文》：“中，半也。下同。”
【译文】
因有时而成功的，彷佛是成功了，实际上并没有成功。因有时而失落败的，彷佛是失落败了，实际上并没有失落败。以是迷惑发生在相似上，近似的时候最随意马虎糊涂。在近似的时候而不糊涂，就不畏惧外来的灾害，不光彩内在的幸福；顺应时势而行动，顺应时势而停滞，靠聪明才智是无法明白的。相信命运的人对付成功与失落败没有不同的心情。对付成功与失落败有不同心情的人，比不上捂住眼睛、塞住耳朵、背对着城墙、面朝城壕也不会坠落下来的人。以是说：去世亡与生存来自命运，贫苦与贫乏来自时势。埋怨短命的，是不睬解命运的人；埋怨贫穷的，是不睬解时势的人，碰上去世亡不畏惧，身居贫穷不悲哀，这是懂得命运、安于时势的人。如果叫足智多谋的人打算短长，估量虚实，揣度人情，他所得到的有一半，失落去的也有一半。那些缺智少谋的人不打算短长，不估量虚实，不揣度人情，他所得到的有一半，所失落去的也有一半。这样看来，打算与不打算，估量与不估量，揣度与不揣度，有什么不同呢？只有无所打算，才是无所不打算，才能完备成功而没有损失。并不是心中知道要完备成功，也不是心中知道要损失。统统都是自己完成，自己消亡，自己损失。
【原文】
齐景公游于牛山①，北临其国城而流涕曰：“美哉国乎！
郁郁芊芊，如何滴滴去此国而去世乎②？使古无去世者，寡人将去斯而之何③？”史孔、梁丘据皆从而泣曰：“臣赖君之赐，疏食恶肉可得而食④，驽马牛车可得而乘也⑤，且犹不欲去世，而况吾君乎！
”晏子独笑于旁⑥。公雪涕而顾晏子曰⑦：“寡人今日之游悲，孔与据皆从寡人而泣，子之独笑，何也？”晏子对曰：“使贤者常守之⑧，则太公、桓公将常守之矣；使有勇者而常守之，则庄公、灵公将常守之矣。数君者将守之，吾君方将被蓑笠而立乎畎亩之中⑨，唯事之恤⑩，行假念去世乎（11）？则吾君又安得此位而立焉？以其迭处之迭去之，至于君也，而独为之流涕，是不仁也。见不仁之君，见谄谀之臣。臣见此二者，臣之所为独窃笑也。”景公惭焉，举觞自罚，罚二臣者各二觞焉。
【注释】
①齐景公——春秋时齐国国君，名杵臼，公元前 547—前 490 年在位。牛山——在今山东临淄县南十里。
②滴滴——《释文》：“滴滴或作滂滂，流荡貌。”
③之何——卢文“《韩诗外传》‘之何’作‘何之’。”
④疏——《集释》：“北宋本‘疏’作‘跪’，汪本从之，今从吉府本、世德堂本订正。”
⑤驽马弊车——驽马，能力低下的马。弊车，《释文》：“弊当作栈。《晏子春秋》及诸书皆作栈车，谓编木为之。”即竹木所编之年，为士与庶人所乘。
⑥晏子——（？—前 500 年），春秋时齐国大夫，字平仲，夷维（今山东高密）人。继父任齐卿，历仕灵公、庄公、景公三世。
⑦雪——擦试。
⑧使贤者常守之——以下文“使有勇者而常守之”例，此句脱一“而”字。杨伯峻云：“‘而常守之’，犹言‘能常守之’。而、能古音同，故可通假。”
⑨蓑笠——指蓑衣和笠帽，一种草编或竹编的雨具。
⑩恤——忧虑。
（11）行假——张湛注：“行假当作何暇。”王重民：“行假，《韩诗外传》作‘何暇’。”
【译文】
齐景公在牛山游览，向北不雅观望他的首都临淄城而流着眼泪说：“真美啊，我的首都！
草木浓密茂盛，我为什么还要随着光阴的流逝离开这个首都而去去世亡呢？假使古代没有去世亡的人，那我将离开此地到哪里去呢？”史孔和梁丘据都随着垂泪说：“我们依赖国君的恩赐，一样平常的饭菜可以吃得到，一样平常的车马可以乘坐，尚且还不想去世，又何况我的国君呢！
”晏子一个人在阁下发笑。景公揩干眼泪面向晏子说：“我本日游览以为悲哀，史孔和梁丘据都随着我堕泪，你却一个人发笑，为什么呢？”晏子回答说：“假使贤明的君主能够长久地拥有自己的国家，那么太公、桓公就会长久地拥有这个国家了；假使年夜胆的君主能够长久地拥有自己的国家，那么庄公、灵公就会长久地拥有这个国家了。这么多君主都将拥有这个国家，那您现在就只能披着蓑衣，戴着笠帽站在田地之中，齐心专心只考虑农活了，哪有空隙想到去世呢？您又怎么能得到国君的位置而成为国君呢？便是由于他们一个个成为国君，又一个个相继去世去，才轮到了您，您却偏要为此而堕泪，这是不仁义的。我看到了不仁不义的君主，又看到了阿谀奉承的大臣。看到了这两种人，我以是一个人私下发笑。”景公以为惭愧，举起杯子自己罚自己饮酒，又罚了史孔、梁丘据各两杯酒。
【原文】
魏人有东门吴者，其子去世而不忧①。其相室曰②：“公之爱子③，天下无有。令子去世不忧，何也？”东门吴曰：“吾常无子④，无子之时不忧。令子去世，乃与向无子同，臣奚忧焉？”
【注释】
①东门吴者，其子去世而不忧——王叔岷：“《御览》五一八、《记纂渊海》四八、五一，《事文类聚·后集》七，《合璧事类·前集》三二，引‘者’下并有‘年四十’二字。‘其子去世而不忧’，并作”有一子，丧之而不忧’。”
②相室——管家。《战国策·秦策》注：“相宝，家臣之长，犹诸侯相国也。”
③公之爱子——杨伯峻：“《御览》五一八引‘子’下有‘也’字。”
④常——卢文：“常，当作‘尝’。”
【译文】
魏国有个叫东门吴的人，他儿子去世了却不忧闷。他的管家说：“您对儿子的怜爱程度，天下是找不到的。现在儿子去世了却不忧闷，为什么呢？”东门吴说：“我过去没有儿子，没有儿子的时候并不忧闷。现在儿子去世了，就和过去没有儿子的时候一样，我有什么可忧闷的呢？”
【原文】
农赴时，商趣利，工追术，仕逐势，势使然也。然农有水旱，商有得失落，工有成败，仕有遇否，命使然也。
【译文】
农人赶赴季候，贩子趋求利润，工人讲究技能，仕人追逐权势，这是时势使他们这样的。但农人有水旱之灾，贩子有得失落之时，工人有成功与失落败之别，仕人有顺利与挫折之殊，这是命运使他们这样的。
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