说到写清明节的诗词，那是何其多，尤其是杜牧的《清明》诗声名最大，险些成了清明节的代表。但要论诗歌内容最为丰富，最为引入思考，则不能不提到黄庭坚的《清明》。
黄庭坚（1045年—1105年），字鲁直，号山谷道人，又号涪翁，江西洪州分宁（今江西省修水县）人，是我国北宋期间精彩的文学家、书法家，“苏门四学士”之一，也是对我国影响巨大的诗派“江西诗派”的首创者。黄庭坚在政治态度上是和其老师苏轼同等的，因此在王安石执政时受到了牵连。而在宋徽宗期间，他又被定为“元祐党人”，接连受到打压。这首诗很可能便是写于这一期间。
清明
佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。
雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。
人乞祭余骄妾妇，士甘焚去世不公侯。
贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。
墨客首联一上来就交代了韶光为清明佳节，又奥妙利用拟人手腕，授予了桃李“笑”的情态，形象地传达出春日活气盎然、万物复苏的景象。这一个“笑”字，很自然地就描述出了桃李花开之美。然而，下句笔锋突转，转向描写“野田荒垅”，他笔下呈现给我们的是一片荒漠悲惨之景，与上句的欢愉形成强烈比拟。“只生愁”三字，瞬间就把读者的情绪由喜转悲，暗示着清明节不仅是踏青赏花的节日，更是祭扫亡灵、追忆故人的哀思时候。
颔联进一步描述清明时节的自然景象，以雷鸣电闪、风雨交加的惊人场景，强化清明节气的分外氛围。雷声“惊天地”，象征着一种震荡民气的自然之力；“龙蛇螫”则暗喻潜藏的生命力量在春天的觉醒与勃发。紧接着，“雨足郊原草木柔”又为我们展现出清新柔美的雨后郊野，草木在雨水的滋润津润下更显出生机与柔韧。这一联，作者通过自然界的剧烈变革与新生，映射出生命的循环往来来往、生生不息，也为下文描写人事沉思埋下了伏笔。
颈联墨客的笔触转入对人事描述，把两种截然相反的行为进行比拟，揭示了社会人性是多么繁芜多变。“人乞祭余骄妾妇”是来自《孟子》的典故，描写了一个世俗之人梦想敬拜的剩余之物，他竟然恬不知耻，还以此向妾妇炫耀，刻画出一种市侩、虚荣的生活态度。这种行为看似微不足道，实则揭示了社会中有许多人，在物质诱惑面前丧失落自我，不顾肃静、道德沦丧的征象。“士甘焚去世不公侯”则借介子推誓去世不出仕做官的故事，赞颂了仁人志士坚守节操、宁肯捐躯生命也不愿服从权贵的精神风貌。这两句，将士与人进行比拟，光鲜地展现出高尚与低劣、空想与现实之间的巨大反差，这也能引发读者对人生代价取向的寻思。
尾联以深奥深厚的哲理收束了全诗，墨客以超越时空的视角，提出了对贤愚、死活的终极追问。“贤愚千载知谁是”表达的是对历史长河中个体命运与评价的不愿定性，无论生前如何贤明或愚蠢，历经千载之后，谁能断定其真实面孔？末了，“满眼蓬蒿共一丘” ，墨客以清明时节墓地荒草丛生的画面来作结，形象地指出无论生前身份贵贱、才智高低，去世后究竟都将归于尘土，化作如这里一样的荒冢蓬蒿。这既是墨客对死活平等、万物终归寂灭的无奈的感慨，也是对我们这些后人，人生短暂、名利虚幻的警示。
黄庭坚首创的“江西诗派”，讲究“点铁成金”与“无字无来处”，这一首诗也表示了他的诗歌主见。如引用《孟子》和介子推的故事，自然而又贴切。而诗中的词语，虽多来自诗词常见词语，但能做到化腐烂为神奇，在这里通过黄庭坚的奥妙安排，重新组合，拥有了新的意境，很好的表达了他的人生思考。可以说这首作于他晚年的诗，已经极其老道，有“江西诗派”之优，而不见其弊病。
这首诗写于“元佑党争”之时，此时的黄庭坚因被划为“元祐党人”而备受打压，而他的生命也步入了晚年，这首诗很范例的表示了晚年的墨客，对社会和人生的思考。这一首诗，以清明节为写为难刁难象，通过对自然景象、人间世态的描述与深刻反思，展现了墨客对死活、荣辱、贤愚等人生重大课题的独特见地。全诗措辞凝练，意象生动，比拟光鲜，哲理深邃，称得上是一首富含人文关怀与哲学思考的吟咏清明节的佳作。
