国学经典：《大学》原文、译文
《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代谈论教诲理论的主要著作。经北宋程颢、程颐竭力爱崇，南宋朱熹又作《大学章句》，终极和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元往后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教诲产生了极大的影响。
《大学》提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条款”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），强调修己是治人的条件，修己的目的是为了治国平天下，解释治国平天下和个人道德教化的同等性 [1] 。
《大学》全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，紧张概括总结了先秦儒家道德教化理论，以及关于道德教化的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性。
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大学（《礼记·大学》古本）
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。 人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！
”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。 瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。”“如切如磋”者，道学也。 “如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂傈也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道年夜德至善，民之不能忘也。《诗》云：“於戏，前王不忘！
”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰： “克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民62。” 《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极66。《诗》云：“疆土千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！
”为人君，止于仁；为人臣止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈； 与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！
”无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本”。
所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐怖，则不得其正， 有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉86，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，以是事君也；弟者，以是事长也；慈者，以是使众也。《康诰》 曰：“如保小儿百姓。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言偾事， 一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭， 其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。” 其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，因此君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失落众则失落国。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失落之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝150。”
《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙庶民，尚亦有利哉！
人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通：实不能容，以不能保我子孙庶民，亦曰殆哉！
”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。年夜大好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失落之。
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜盘剥之臣。与其有盘剥之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家， 磨难并至。虽有善者，亦无如之何矣！
此谓国不以利为利，以义为利也。
大学成书年代
《大学》出自《礼记》，原来是《礼记》四十九篇中的第四十二篇。
《礼记》原名《小戴礼记》，别号《小戴记》，由汉宣帝时人戴圣根据历史上遗留下来的一批佚名儒家的著作合编而成。据断代史学家班固在“《记》百三十一篇”下自注云“七十子后学者所记也”，他认为《礼记》各篇的成书年代紧张分布在战国初期至西汉初期这段韶光。清代人崔述认为：“凡文之体，因乎其时……《大学》之文繁而尽，又多排语，计其时当在战国。”（《洙泗考信录·全录》）综合而论，《大学》的成书时期大体在孔子、曾子之后，孟子、荀子之前的战国前期，即公元前5世纪旁边，系出于曾氏之儒一派的纯儒家作品”。即《大学》的成书年代应是在战国初期，其作者应是“曾氏之儒一派”，即现在学术界比较认可的战国初期曾参所作。
历代概况
《大学》至今已流传两千多年，在中国历史上的各个期间都有其独特的学术特点、学术造诣和社会地位。
汉唐期间
宋代以前，《大学》一贯从属于《礼记》。只管《大学》没有从《礼记》中独立出来，但是，西汉的董仲舒、东汉的郑玄、唐代的孔颖达和韩愈，他们对《大学》的传承与发展作出了主要贡献，影响了《大学》的学术地位。
⑴董仲舒对《大学》的贡献紧张在于将儒家经学由民间思想提升到国家意识形态的高位，开启了儒学成为官学、显学和国学的始点。
⑵郑玄将西汉后期流传的各种《礼记》抄本，相互校正，并作表明，使得《礼记》大行于世，并流传至今。他的著作《三礼注》中《礼记·大学》是现今可考的最早的《大学》研究著述。
⑶孔颖达解读《大学》，重点强调“诚意”的关键性浸染。他将《大学》文本分为两大段，为朱熹将《大学》分为经、传两部分做好了铺垫。
⑷韩愈把“仁义”定为“道”的根本，并以《大学》为依据，提出了“正心一诚意一修身一齐家一治国一平天下”的儒家道德的修炼路径。他在《原道》中引用《大学》“古之欲明明德于天下者”来证明和张扬儒家道统，并把《大学》、《孟子》、《易经》视做同等主要的“经书”，提高了《大学》在儒家道统中的地位。
宋代期间
⑴程颢、程颐将《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》称作“大经”，将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》称作“小经”，并连续爱崇儒家经学的正统地位，认为“大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。”
⑵朱熹将《大学》从《礼记》中抽取出来，为《大学》、《中庸》做章句，为《论语》、《孟子》做集注，把它们编在一起，做《四书章句集注》，经此，《大学》与《中庸》、《论语》、《孟子》合称为“四书”，并被确立“四书之首”的地位。自宋往后，《大学》成为科举考试科目的钦定科目。
元明清期间
⑴元仁宗于皇庆二年（1313年）十一月颁布“考试程序”，明确规定《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》用朱熹《四书章句集注》作为科举用书。
⑵明代是中国科举制度的壮盛期间，规定乡试、会试头场必考八股文，而八股文以四书五经中的经文做题目，故大多读书人每每倾注生平，研读四书五经和八股文，使《大学》在儒家学说中的地位更加显赫。
⑶清代鼓吹复兴汉学，《大学》地位依然主要。
⑴台湾将《大学》列入普通高中必修课纲 。
⑵《大学》成为部分高校干系专业本科生必修课 。
⑶《大学》成为部分高校干系专业博士生必修课 。
⑷《大学》学习形式呈现多样化，国学经典地位依然稳固。
译文
《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱公民，在于达到最高境界的善。知道要达到“至善”的境界方能确定目标，确定目标后方能心地宁静，心地宁静方能安稳不乱，安稳不乱方能思考精密，思考精密方能达到“至善”。凡物都有根本有末节，凡事都有终端有始端，知道了它们的先后次序，就与《大学》的宗旨相差不远了。
在古代，意欲将高尚的德行弘扬于天下的人，则先要管理好自己的国家；意欲管理好自己国家的人，则先要调度好自己的家庭；意欲调度好自己家庭的人，则先要教化好自身的风致；意欲教化好自身风致的人，则先要端正自己的心意；意欲端正自己心意的人，则先要使自己的意念诚挚；意欲使自己意念诚挚的人，则先要获取知识；获取知识的路子则在于探究道理。探究道理后才能得到精确认识，认识精确后才能意念诚挚，意念诚挚后才能端正心意，心意端正后才能教化好风致，风致教化好后才能调度好家族，家族调度好后才能管理好国家，国家管理好后才能使天下大平。
从天子到普通百姓，都要把教化风致作为根本。人的根本败坏了，末节反倒能调理好，这是不可能的。正像我厚待他人，他人反而慢待我；我慢待他人，他人反而厚待我这样的事情，还未曾有过。这就叫知道了根本，这便是认知的最高境界。
所谓意念真城，便是说不要自己欺骗自己。就像厌恶难闻的气味，喜好好看的女子，这便是求得自己的心满意足。以是君子在独处时一定要慎重。小人在家闲居时什么坏事都可以做出来。当他们看到君子后，才会掩蔽躲闪，藏匿他们的不良行为，表面上伪装善良恭顺。别人看到你，就像能见到你的五脏六腑那样透彻，装模作样会有什么好处呢？这便是所说的心里是什么样的，会显露在外表上。因此，君子在独处的时候一定要慎重。曾子说：“一个人被众人注目，被众人责怪，这是很恐怖的啊！
”富能使房屋华美，德能使人风致高尚，心胸宽广能体态安适，以是，君子一定要意念诚挚。
《诗经》上说：“看那弯弯的淇水岸边，绿竹苍郁。那文质彬彬的君子，像切磋骨器、琢磨玉器那样治学修身。他持重威严，光明显耀。那文质彬彬的君子啊，令人难以忘却！
”所谓“像切磋骨器”，是说治学之道；所谓“像琢磨玉器”，是说自身的风致教化；所谓“持重威严”，是说君子谦善谨慎，所谓“光明显耀”，是说君子仪表的威严；“那文质彬彬的君子啊，令人难以忘却”，是说君子的风致完美，达到了最高境界的善，百姓自然不会忘却他。《诗经》上说：“哎呀，先前的贤王不会被人忘却。”后世君子，尊前代贤王之所尊，亲前代贤王之所亲，后代百姓因先先哲王而享安乐，获收益。这样前代贤王虽过世而不会被人遗忘。《尚书·周书》中的《康诰》篇上说：“能够弘扬美德。”《尚书·商书》中的《太甲》篇中说：“思念上天的高尚风致。”《尚书·虞书》中《帝典》篇中说：“能够弘扬伟大的德行。”这些都是说要自己发扬美德。商汤的《盘铭》上说：“如果一日洗刷干净了，就该当每天洗净，不间断。”《康诰》篇上说：“劝勉人们悛改。”《诗经》上说：“周朝虽是旧国，但文王承受定命是新的。”因此，君子处处都要追求至善的境界。《诗经》上说：“京城周遭千里，都为百姓居住。”《诗经》上说：“啁啾鸣叫的黄莺，栖息在多树的山丘上。”孔子说：“啊呀，黄莺都知道自己的栖息之处，难道人反而不如鸟吗？”《诗经》上说：“仪态端庄美好的文王啊，他德行高尚，使人无不仰慕。”身为国君，当努力施仁政；身为下臣，当尊敬君主；身为人之子，当孝顺父母；身为人之父，当慈爱为怀；与国人交往，应该老实，有信用。孔子说：“审断争讼，我的能力与他人的一样平常无二，但我力争使争讼根本就不发生。”违背实情的人，不能尽狡辩之能事，使民心敬畏。这叫做知道什么是根本。
如要教化好风致，则先要端正心意。心中愤愤不平，则得不到端正；心中恐怖不安，则得不到端正；心里有偏好，则得不到端正；心里有忧患，则得不到端正。一旦心不在焉，便是看了，却什么也看不到；听了，却什么也听不到；吃了，却辨别不出味道。以是说，教化风致关键在端正心意。
如要调度好家族，则先要教化好风致，为什么呢？由于人每每对他所亲近喜好的人有偏见，对他所轻视讨厌的人有偏见，对他所畏惧恭敬的人有偏见，对他所怜惜同情的人有偏见，对他所傲视怠慢的人有偏见。以是喜好一个人但又认识到他的缺陷，不喜好一个人但又认识到他优点的人，也少见。因此有一则谚语说：“人看不到自己孩子的差错，人察觉不到自己的庄稼好。”这便是不教化好风致，就调度不好家族的道理。
要管理好国家，必须先要调度好自己的家族，由于不能教诲好自己家族的人反而能教诲好一国之民，这是从来不会有的事情。以是，君子不出家门而能施教于国民。孝顺，是侍奉君主的原则，尊兄，是侍奉主座的原则，仁慈，是掌握民众的原则。《康诰》中说：“像爱护婴儿那样。”恳切诚意去爱护，即便不合乎婴儿的心意，也相差不远。未曾有过先学养育孩子再出嫁的人呀！
一家仁爱相亲，一国就会仁爱成风；一家谦让相敬，一国就会谦让成风；一人贪婪暴戾，一国就会大乱——它们的相互关系便是这样。这就叫做一句话可以败坏大事，一个人可以决定国家。尧、舜用仁政统治天下，百姓就跟从他们履行仁爱。桀、纣用暴政统治天下，百姓就跟从他们残暴不仁。他们命令大家做的，与他自己所喜好的凶暴相反，因此百姓不平服。因此，君子哀求自己具有风致后再哀求他人，自己先不做坏事，然后再哀求他人不做。自己藏有不合“己所不欲，勿施于人”这一恕道的行为，却能使他人明白恕道，这是不会有的事情。因此，国家的管理，在于先调度好家族。《诗经》上说：“桃花残酷，枝繁叶茂。姑娘出嫁，全家欢畅。”只有全家相亲和蔼后，才能够调教一国之民。《诗经》上说：“尊兄爱弟。”兄弟相处和蔼后，才可以调教一国的公民。《诗经》上说：“他的仪容没有差错，成为四方之国的准则。”能使父亲、儿子、兄长、弟弟各谋其位，百姓才能效法。这就叫做管理好国家首先要调度好家族。
要平定天下，先要管理好自己的国家。由于居上位的人敬仰老人，百姓就会敬仰老人；居上位的人敬仰兄长，百姓就会敬仰兄长，居上位的人怜爱孤小，百姓就不会不讲信义。以是，君子的言行具有模范浸染。厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级；厌恶在我之前的人的所作所为，就不要用同样的做法对待在我之后的人，厌恶在我之后的人的所作所为，就不要用同样的做法对待在我之前的人，厌恶在我右边的人的所作所为，就不要用同样的方法与我左侧的人交往；厌恶在我左边的人的所作所为，就不要用同样的方法与我右侧的人交往。这便是所说的模范浸染。《诗经》上说：“快乐啊国君，你是百姓的父母。”百姓喜好的他就喜好，百姓厌恶的他就厌恶，这便是所说的百姓的父母。《诗经》上说：“高高的南山啊，重峦叠嶂。光耀显赫的尹太师啊，众人都把你仰望。”统治国家的人不能不谨慎，出了差错就会被天下百姓杀掉。《诗经》上说：“殷朝没有损失民众时，能够与上天的意旨相合营。应以殷朝的覆亡为鉴，定命得来不易啊。”这便是说得到民众的推戴，就会得到国家；失落去民众的推戴，就会失落去国家。
以是，君子该当谨慎地教化德行。具备了德行才能得到民众，有了民众才会有国土，有了国土才会有财富，有了财富才能享用。德行为根本，财富为末端。如若本末倒置，民众就会相互争斗、打劫。因此，财富聚拢在国君手中，就可以使百姓离散，财富疏散给百姓，百姓就会聚在国君身边。以是你用不合情理的言语说别人，别人也会用不合情理的言语说你，用不合情理的方法获取的财富，也会被人用不合情理的方法夺走。《康诰》上说：“定命不是始终如一的。”德行好的就会得定命，德行不好就会失落掉定命。《楚书》上说：“楚国没有什么可以当做珍宝的，只是把德行当做珍宝。”舅犯说：“流亡的人没有什么可以当做珍宝的，只是把挚爱亲人当做珍宝。”
《秦誓》上说：“如果有这样一个大臣，他虽没有什么才能，但心地老实宽大，能够容纳他人。别人有才能，犹如他自己有一样；别人德才兼备，他恳切诚意喜好，不但是口头上说说而已。能够留用这人，便能够保护我的子孙百姓。这对百姓是多么有利啊。如果别人有才能，就妒忌厌恶；别人德才兼备，就阻拦他施展才干。不能留用这样的人，他不能保护我的子孙百姓，这种人也实在是危险啊。”只有仁德的人能把这种妒忌贤人的人流放，驱逐到边远地区，使他们不能留在国家的中央地区。这叫做只有仁德的人能够爱人，能够恨人。看到贤人而不举荐，举荐了但不尽快利用，这是怠慢。看到不好的人却不能摈弃，摈弃了却不能流放到远方，这是差错。喜好人所厌恶的，厌恶人所喜好的，这是违背了人性，磨难一定会降临到他的身上。因此，君子所有的高尚德行，一定要忠实诚笃才能够得到，骄纵放荡便会失落去。
发财致富有这样一条原则：生产财富的人要多，花费财富的人要少；干得要快，用得要慢，这样就可以永久保持富余了。有德行的人会舍财修身，没有德行的人会舍身求财。没有居上位的人喜好仁慈而下位的人不喜好忠义的；没有喜好忠义而完不本钱身奇迹的；没有国库里的财富终极不归属于国君的。孟献子说：“拥有一车四马的人，不应计较一鸡一猪的财物；卿大夫家不喂养牛羊；拥有马车百辆的人家，不豢养收敛财富的家臣。与其有盘剥民财的家臣，还不如有盗贼式的家臣。”这是说，国家不应把财物当做利益，而应把仁义作为利益。掌管国家大事的人只致力于财富的盘剥，这一定是来自小人的主见。如果认为这种做法是好的，小人被用来为国家做事，那么磨难就会一起来到，纵使有贤臣，也无济于事啊！
这便是说国家不要把财利当做利益，而应把仁义当做利益。
1.大学之道：大学的宗旨，大学的终极目的。大学：在古代其含义有两种：“博学”之态；与“小学”相对的“大人之学”。古代儿童八岁上小学，紧张学习“洒扫、应对、进退、礼乐射御书数”之类的文化课和基本的礼节。十五岁后可进入大学，开始学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。两种含义虽有明显的差异之处，但都有“博学”之意。道：本指道路，在这里指的是在学习政治、哲学时所节制的规律和原则。明明德：第一个“明”是动词，彰显、发扬之意。第二个“明”是形容词，含有高尚、光辉的意思。
2.明明德：第一个“明”是动词，彰显、发扬之意。第二个“明”是形容词，含有高尚、光辉的意思。
3.亲民：一说是“新民”，使人弃旧因新，弃恶扬善。勾引、教养公民之意。
4.止于：处在。
5.知止：明确目标所在。
6.静：心不妄动。
7.安：所处而安。
8.虑：处事精详。
9.得：得到成果。
10.齐其家：将自己家庭或家族的事务安排管理得井井有条，人与人之间的关系和谐，家业繁荣的意思。
11.修其身：铸造、修炼自己的品行和人格。
12.致其知：让自已得到知识和聪慧。
13.格物：研究、认识世间万物。
14.庶人：普通百姓。
15.壹是皆以修身为本：壹是：全部都是之意。本：本源、根本。
16.末：与“本”相对，末节之意。
17.厚者薄：该厚待的却怠慢。
18.薄者厚：该怠慢的反倒厚待。
19.未之有也：宾语前置句，“未有之也”。是说还未曾有过这样的做法或是事情。
20.诚其意：指意念诚挚。
21.毋：不要。
22.恶（wù）恶（è）臭：指的是讨厌恶臭的气味。
23.好（hào）好（hǎo）色：喜好边幅出众的女子。
24.谦：心满意足的样子。
25.慎其独：在独处时要慎重。
26.闲居：单独在家中，独处。
27.厌然：遮掩蔽掩、躲避之意。
28.掩：隐蔽之意。著：彰显出来。
29.益：益处，好处。
30.中：内心。
31.外：指外表。
32.严：严厉，冷人敬畏。
33.润屋：装饰住所。
34.润身：修炼自己。
35.心广体胖（pán）：心胸宽广，身体舒适。胖：舒适之意。
36.《诗》：此指《诗经·卫风·淇澳》。
37.淇：古代的水名，在今河南北部。澳（yù）：水曲之处。
38.菉（lù）：通“绿”。猗（yī）猗：俏丽茂盛。
39.斐：文雅。
40.切、磋：对骨角进行切割磋光。
41.琢、磨：雕琢打磨玉石。这里用来比喻研究学问，教化风致。
42.瑟：庄严。僴（xiàn），威严。
43.赫兮喧兮：显赫的样子。
44.喧：又作“谖”，忘怀之意。
45.道：说、评论辩论。
46.恂（xún）栗：惊骇、畏惧之意。
47.《诗》：此指《诗经·周颂·烈文》。
48.於戏（wū hū）：感叹词。
49.前王：指的是周文王和周武王。
50.贤其贤：尊重有贤德的人。亲其亲：亲近亲人。
51.乐其乐：安享他的快乐。
52.此以：以是。没世：过世之意。没，通“殁”。
53.《康诰》：《尚书·周书》中的一篇。五经之一的《尚书》是记录古代历史事宜和人物的著作，全书分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四大部分。
54.克：能够。
55.《大甲》：即《太甲》，是《尚书·商书》中的一篇。
56.顾：顾念之意。諟（shì）：此。明命：开阔正义的禀性。
57.《帝典》：即《尧典》，是《尚书·虞书》中的一篇。
58.克明峻德：《尧典》原句为“克明俊德”。俊，与“峻”通，是崇高之意。
59.自明：自己去发扬光明的德行。
60.汤：历史上的商汤。盘铭：刻在金属器皿警示措辞或是箴言。这里的金属器皿指的是商汤的沐浴盆。
61.苟：如果。新：本义指沐浴时撤除身上污浊的东西，清洁身体，在这里是精神层面的弃旧改造。
62.作：引发。新民：使民新的意思，弃旧重新，弃恶从善。
63.《诗》：此指《诗经·大雅·文王》。
64.周：周朝。旧邦：旧有的国家。
65.其命：在这里指周朝所秉承的定命。维：助词，无意义。
66.是故：因此。极：完善、极致。
67.《诗》此指《诗经·商颂·玄鸟》。
68.畿（jī）：指都城和周边地区。
69.止：停滞、栖息，在这里是居住之意。
70.《诗》此指《诗经·小雅·绵蛮》。
71.缗（mín）蛮：鸟叫声。
72.隅：角落之意。止：栖息。
73.于止：对付所居住的地方。
74.可以：即何以，为什么。
75.《诗》：此指《诗经·大雅·文玉》。
76.穆穆：雍容持重的样子。
77.於（wū）：感叹词。缉：接着。熙：光明、光亮。止：助词，无意义。
78.听讼：审理诉讼案件。
79.犹人：和别人一样。
80.必：一定。
81.无情者：有违实情的人。辞：甜言蜜语。
82.民志：指民心。
83.修身：指的是教化良好的风致。
84.忿懥（zhì）：愤怒之意。
85.好乐：喜好，偏好。
86.之：“对付”之意。辟：亲近、偏爱之意。
87.恶：厌恶。
88.畏：害怕。
89.哀矜：同情怜悯之意。
90.敖惰：敖：骄教，傲慢。惰：懈怠。
91.好：喜好。
92.硕：大。
93.不出家而成教于国：不出家门就能把教养实行到国家。
94.弟：通“悌”。指弟弟对哥哥要尊重服从。
95.慈：长辈对晚辈的爱。
96.如保小儿百姓：出自《尚书·周书·康诰》。如：与“若”同，彷佛。指的是作为国君保护老白姓就要像保护自己的婴儿一样。
97.中：指的是达到预期的目标。
98.让：谦让，礼让。
99.贪戾：贪婪暴戾。
100.机：古代弓箭上的机关，这里指的是关键。
101.偾（fèn）：败坏之意。
102.尧舜：古代仁君的代表。率：带领、领导。
103.桀纣：桀：夏代的末了一位君主，残暴至极。纣：商代的末了一位君主。两人与尧舜相对，是古代暴君的代表。
104.诸：“之于”的合音词。指具有这些善德。
105.非：责怪。
106.恕：恕道之意。孔子曾说：“己所不欲，勿施于人。”便是指自己不想做的，也不要让别人去做。这种推己及人的风致便是儒家所提倡的恕道。
107.喻：知晓、明白。
108.《诗》：此指《诗经·周南·桃夭》。
109.夭夭：鲜美的样子。
110.蓁蓁（zhēn）：浓密茂盛的样子。
111.之子：与 “之女子于归”同，是说女子出嫁。
112.宜：适宜，和蔼。
113.《诗》：此指《诗经·小雅·蓼萧》。
114.宜兄宜弟：是尊敬兄长、爱护兄弟之意。
115.《诗》：此指《诗经·曾风·鸬鸠》。
116.仪：仪容。忒（tuī）：差错。
117.正：匡正，教正。四国：四方各国。
118.法：效法。
119.老老：第一个“老”是动词，指的是把老人当做老人看待的意思。老老，尊敬老人之意。
120.长长：敬仰长辈之意。
121.恤：体恤怜爱之意。孤：指的是幼年丧父的孤儿。倍：通“背”，背离、背叛之意。
122.絜（xié）：度量之意。矩：画矩形所用的尺子，是规则、法度之意。絜矩之道：是儒家的伦理思想，指一言一行要有模范浸染。
123.《诗》：此指《诗经·小雅·南山有台》。
124.乐：欢畅、喜悦之意。只：助词，无意义。
125.好（hào）：喜好。
126.恶（wù）：厌恶。
127.《诗》：此指《诗经·小雅·节南山》。
128.节：通“截”，高耸的样子。
129.维：语气词，无意义。岩岩：险要之意。
130.赫赫：显赫，显著的样子。师尹：指的是太师尹氏，太师是周代的三公之一。
131.具：通“俱”。尔：你。瞻：瞻仰、仰视之意。
132.僇（lù）：屠戮之意。
133.《诗》：此指《诗经·大雅·文王》。
134.丧师：损失民心。
135.克：能够。配：与……符合。
136.仪：该当。监：鉴戒，鉴戒。
137.峻：大。不易：不易保有。
138.道：说。
139.此：才。
140.用：用度。
141.外本内末：指本末倒置。外：疏远，轻视。内：亲近，重视。
142.争民：民众相互争斗之意。施夺：打劫财富。
143.悖（bèi）：逆、反。
144.货：财富。
145.常：恒常留驻一方。
146.道：说。
147.《楚书》是楚昭王时编写的史籍。
148.楚国无为宝，惟善以为宝：出自《楚书》。王孙圉受楚昭王之命出使晋国。晋国赵简子问楚国珍宝美玉之事。王孙圉回应说楚国从来不把美玉当珍宝，而只是将那些和不雅观射父一样的大臣看做珍宝。
149.舅犯：是晋文公重耳的舅舅，名狐偃，字子犯。
150.亡人无以为宝，仁亲以为宝：亡人：亡命之人，特指重耳。子犯对重耳说这些话的历史环境是，晋僖公四年，晋献公因听信谗言，逼迫太子中生自缢而去世。重耳避难亡命在狄国时，晋献公逝世。秦穆公派人劝重耳返国执政。子犯得知此事，认为不能回去，随即对重耳说了这样的话。
151.《秦誓》：《尚书·周书》中的一篇。
152.断断：心地老实之意。
153.休休：肚量胸襟宽广之意。
154.有容：指能够原谅人。
155.彦圣：德才兼备之意。彦：美好。圣：开明。
156.不啻（chì）：不但是。
157.实：是。
158.媢（mào）疾：妒忌之意。
159.违：阻碍之意。俾（bǐ）：使得。
160.殆：危险。
161.放流：流放。
162.迸：驱逐之意。四夷：东南西北各方之夷。夷是古代东方的百姓。
163.中国：指的是国家的中央地区。
164.举：举荐。
165.先：优先。
166.命：是“慢”之误字。慢待之意。
167.退：黜退。
168.过：差错。
169.好（hào）人之所恶（wù）：喜好众人所厌恶的。
170.拂：逆，违背。
171.菑（zāi）：同灾。逮：等到之意。夫：助词，无意义。
172.大道：常理正道。
173.骄泰：放荡骄奢。
174.生：生产。
175.食：享用。
176.疾：迅速。
177.舒：舒缓，缓慢。
178.发身：修炼身心。发：发起之意。
179.不终：不堪利。
180.府库：存放国家贵重器物的地方。
181.孟献子：鲁国的大夫，姓仲孙，名蔑。
182.乘（shèng）：是四匹马拉的车，古代大夫级的报酬。
183.伐冰之家：办丧事时能够用冰来保存尸体的人家。卿大夫以上的大官能享受的报酬。
184.百乘之家：家中有一百辆车，是古代的大家族，常日是有封地的诸侯王。
185.盘剥之臣：盘剥民财的家臣。
186.盗臣：指盗窃公家财物的家臣。
187.长（zhǎng）国家：成为一国之长，指的是帝王。务：致力于。
188.彼：这里指国君。
189.为：管理。
190.无如之何：拿它没有办法。
大学贡献代价
⑴《大学》提出了一个政治哲学纲领。《大学》以不长的篇幅使儒家思想理论化、普通化，便于学者学习节制，而儒家思想为封建王朝的稳固供应了保障。 [28]
⑵《大学》可以作为科学启蒙第一书，它提出的“诚意正心”是必备的科研心态、“格物致知”是认知的唯一路子、“止于至善”是追求臻美境界，“日日新”是强烈的创新意识。 [29]
⑶《大学》虽然充满着主不雅观唯心主义的哲学思想，但是却有主要的朴素唯物主义哲学思想的论述，如提出的“物有本末，事有终始”，认知到事物发展的先和后；提出的“治本”，认知到治国的规律。
⑷《大学》作为“四书”之首，是儒学主要的思想载体。儒学作为中国传统政治的合法性依据，在中国古代廉政文化培植中扮演了主要的角色，产生了深远的影响。
⑸《大学》提出的经济思想是构建中国特色社会主义经济学最为有利的文化根基。如提出的“德本财末思想”、“财聚民散思想”、“生众用舒思想”，“先义后利思想”。
⑹《大学》提出的诚信思想对当代磋商诚信缺失落的社会根源以及创建以人为本的政管理念具有主要的启示意义。
⑺《大学》是讲学习法则的著作，影响着学风。
⑻《大学》提出了“做人”法则。
⑼《大学》是国学经典之一，代表着中国传统文化。
大学作品影响
《大学》作为《礼记》中的一篇，它对付汉儒的思想有直接的启示。特殊是到宋代理学勃兴后，借助科举的力量，又使它发挥了极大的浸染，宋往后险些每一个读书人都受到《大学》的影响。《大学》强调了学习者自身道德教化的提高，还强调了对社会的关心和参与精神，对形成良好的社会风气与促进社会发展都具有积极意义。《大学》所提出的“修、齐、治、平”思想，险些成为读书人的唯一标准空想。这种思想主见积极人间，看重自身教化，关心公民疾苦，努力改进民生，掩护社会安定，推戴统一，对社会的繁荣稳定发挥了主要浸染。 [28]
《大学》把人的思想束缚在儒家的思维范围之中，给古代文人带来思想僵化的缺陷。在中国古代，一个人如不按照“修、齐、治、平”这条线路来走，轻则斥之为不成材，重则为离经叛道，大家群起而攻之，使文人轻易不敢背离。从这个思维模式教诲出来的人，虽然有“达则兼济天下”的信念，但他们的终极目标是为最高统治者做事的，让百姓过上好日子并不是他们的终极目标，只是掩护统治阶级的统治手段。在这种思想辅导下，如果百姓与统治者利益发生冲突，只能是捐躯百姓的利益。因此儒家思想上带有一些奴性。 [28]
大学作者简介
曾子（前505年－前435年），名参，字子舆，春秋末战国初鲁国武城人。孔子弟子，儒家紧张学派—“曾子子思孟子学派”的主要代表人物。后世尊其为“宗圣”，与孔子、孟子、颜子合称“四圣”。
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