作为我国传统诗歌领域的一个主要类型，咏物诗向来为墨客所喜好。无论是山川河流，还是梅兰竹菊，世间万象，皆能纳入诗心，吐于笔下，或托物言志，或借物抒怀，在“体物肖形，真切写意”的同时，追求“不沾不脱，不即不离”的境界，咏之“物”每每是咏之“人”，正如清代刘熙载在《艺概》中所言：“咏物隐然只是咏怀，盖个中有我也。”
历朝历代咏物诗都数量浩瀚，佳作频出，尤以唐为甚，名篇数不胜数。在咏物诗的烟海里，我们可以理解作者对各种物类的不同态度和认识，也可以从作者的感想熏染中领略当时的社会形态，为作者的欣喜而欣喜，悲哀而悲哀。
初唐宰相李峤专门写过一首咏物诗《风》：
解落三秋叶，能开仲春花。
过江千尺浪，入竹万竿斜。
此诗的妙处在于处处写风，却不见一个风字，并以“三”“二”“千”“万”等数词来表现风的威力。此诗句句对仗，却一直滞呆板，让人以为犹如动态的风迎面而来。
南宋遗民郑思肖，咏菊不咏其喷鼻香，而咏其节，他在《寒菊》中慨然明志：
花开不并百花丛，独立疏篱趣未穷。
宁肯枝头抱喷鼻香去世，何曾吹落北风中。
“抱喷鼻香”喻指自己刚毅的民族情操，一个“去世”字，真个是壮烈冲动大方，掷地有声。故近代梁启超在评郑思肖《心史》时说：“此书一日在天壤，则师长西席之精神与中国永无尽也。”
角度是由各自不同的身份所决定的，也与时期气候干系。唐宣宗李忱在还未当天子时，曾逃亡山林，与一位高僧互助了一首咏物诗《瀑布联句》：
千岩万壑不辞劳，远看方知出处高。
溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。
前两句是高僧所写，意思是困难方能熬炼伟大，颇有慧眼识英雄的意味；后两句是李忱所写，他身为皇室，有着天下大志，借助瀑布化波涛的恣肆汪洋，表达了自己勇往直前的信心，极具视觉冲击力。
咏瀑布的名篇当数李白的《望庐山瀑布》：
日照喷鼻香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。
飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
此诗跳跃腾挪，纵横捭阖，范例地反响出李白“万里一泻，末势犹壮”的艺术风格。
中唐墨客徐凝也写了一首《庐山瀑布》，诗云：
虚空落泉千仞直，雷奔入江不暂息。
千古长如白练飞，一条界破青山色。
这首诗气势非凡，声色俱佳，徐凝很是满意。据记载，有一次徐凝与张祜进行诗赛，由白居易出题，结果徐凝第一，张祜不服，认为自己还有很多佳句，徐凝道：“还能比过我的‘千古长如白练飞，一条界破青山色’吗？”
徐凝没有想到，几百年之后，自己的咏瀑布诗也被别人唾弃了。苏轼在游庐山时曾写一首绝句评论，“帝遣银河一派垂，古来惟有谪仙词。飞流溅沫知多少，不与徐凝洗恶诗”。原来，苏轼以为徐诗虽动静不小，但转来转去都是瀑布，且无寄寓，给人以局促之感，不如李诗雄奇壮丽，胸襟广大。
咏物诗，物中有情，情中有物，物性与人情必须高度统一，还要用生平去虔诚践行，这个中的典范是明代于谦。于谦少年立志，十七岁写下《石灰吟》：“
千锤万凿出深山，烈火点火若等闲。
粉骨碎身浑不怕，要留明净在人间。
作者通过对石灰制作过程拟人化的描写，指明了此生最为看重的品质，便是刚毅刚烈明净的气节。
待到于谦踏入仕途后，他又写下《咏煤炭》：
凿开混沌得乌金，藏蓄阳和意最深。
爝火燃回春浩浩，洪炉照破夜沉沉。
鼎彝元赖天生力，铁石犹存去世后心。
但愿苍生俱饱暖，不辞辛劳出山林。
此诗用朴实的话语，对煤炭燃烧换来的温暖与光明进行了极其妥善的概括，他自己就像煤炭一样，为了保卫国家和庶民，随时乐意付出自己的生命，真是“鞠躬尽瘁，去世而后已”。于谦的两首咏物诗，一白一黑，却十全十美，共同造就了于谦不畏困难、勇于捐躯的大无畏气概，终极成为于谦生平报国为民的生动写照。
清代俞琰曾道：“诗学之要，莫先于咏物矣。”实在，作为当代人，诗词距我们并不迢遥，只要我们眼中有生灵，心中有诗意，我们便会轻易地想起古人的各种吟咏，在平平仄仄的细微考虑中，将这颗千古诗心永久地承接延续下去。
◎本文原载于《中国纪检监察报》（作者蔡相龙），图源网络，图文版权归原作者所有。
