《曾国藩冰鉴》一书具有极强的实用性、启迪性和借鉴性，是一部传世奇书，我们在为人处世、社交场合与人打仗、发言，第一感不雅观便是这个人的“神骨”，也便是教你识人的第一要诀，那什么是“神骨”呢？曾国藩在《冰鉴》是这样教我们的：
▲语云：\"大众脱谷为糠，其髓斯存\"大众，神之谓也。
译文：俗话说：\"大众去掉稻谷的外壳，便是没有多大用场的谷糠，但稻谷的精华--米，仍旧存在着，不会因外壳磨损而丢失。\"大众这个精华，用在人身上，便是一个人的内在精神状态。
一个人的精神状态，紧张集中在他的两只眼睛里，也便是见告我们这个“神”便是人的眼睛。
▲\公众山骞不崩，唯石为镇\"大众，骨之谓也。
译文：俗话义说：\"大众山峰表面的泥土虽然常常脱落流失落 ，但它却不会倒塌破碎，由于它的主体部分是硬如钢铁的岩石，不会被风吹雨打去。\公众这里所说的\公众镇石\"大众 ，相称于一个人身上最坚硬的部分--骨骼。
一个人的骨骼丰俊，紧张集中在他的一张面孔上。也便是见告我们一个人的“骨”便是人的面相。
那现实生活中我们如何来不雅观察人的“神”呢？一样平常都把\"大众神\"大众分为清纯与昏浊两种类型 。\"大众神\公众的清纯与昏浊是比较随意马虎差异的，但由于清纯又有奸邪与忠直之分，这奸邪与忠直则不随意马虎分辨。要稽核一个人是奸邪还是忠直，应先看他处于动静两种状态下的表现。曾国藩《冰鉴》里是这样教我们的：
▲静若含珠，动若木发；静若无人，动若赴的，此为澄清到底。
译文：眼睛处于静态之时，目光安详沉稳而又有光，真情深蕴，宛如两颗晶亮的明珠，含而不露；处于动态之时，眼中精光闪烁，敏锐锐利，就如春木抽出的新芽。双眼处于静态之时，目光清明沉稳，旁若无人。处于动态之时，目光暗藏杀机，锋芒外露，宛如瞄准目标，一发中的，待弦而发。以上两种神色，澄明清澈，属于纯洁的神色。
这样的人一定值得你去结交，也解释这个人表里如一，嫉恶如仇的耿直性情。
▲静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别人而寻思。
译文：两眼处于静态的时候，目光有如萤火虫之光，微弱而闪烁不定；处于动态的时候，目光有如流动之水，虽然澄清却游移不定。以上两种目光，一是长于伪饰的神色，一是奸心内萌的神色。两眼处于静态的时候，目光似睡非睡，似醒非醒；处于动态的时候，目光总是像惊鹿一样惶惶不安。以上两种目光，一则是有智有能而不循正道的神色，一则是深谋图巧又怕别人窥见他的内心的神色。
具有前两种神色者多是有瑕疵之辈，具有后两种神色者则是含而不发之人，都属于奸邪神色。可是它们却殽杂在清纯的神色之中，这是不雅观神时必须仔细加以辨别的。
以上是曾国藩见告我们怎么从人的“神”，也便是眼睛来不雅观察一个的虔诚与奸邪。那下面我们在看看他是若何教我们看人的“骨”的：
▲骨有九起：天庭骨隆起，枕骨强起，顶骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨若不得而起，项骨平伏起。
译文：九贵骨各有各的姿势：天庭骨丰隆饱满；枕骨充足显露；顶骨平正而突兀；佐串骨像角一样斜斜而上，直入发际；太阳骨直线上升；眉骨骨棱显而不露，模糊约约像犀角平伏在那里；鼻骨状如芦笋竹芽，挺技而起；颧骨有力有势，又不陷不露；项骨平伏厚实，又约显约露。
▲在头，以天庭骨、枕骨、太阳骨为主；在面，以眉骨、颧骨为主。
译文：看头部的骨相，紧张看天庭、枕骨、太阳骨这三处关键部位；看面部的骨相，则紧张看眉骨、颧骨这两处关键部分。
曾国藩说以上五种骨相完美无缺，此人一定是国家的栋梁之材；如果只具备个中的一种，此人便终生不会贫穷；如果能具备个中的两种，此人便终生不会卑贱；如果能具备个中的三种，此人只要有所作为，就会发达起来；如果能具备个中的四种，此人一定会显贵。
▲骨有色，面以青为贵，\"大众少年公卿半青面\公众是也。紫次之，白斯下矣。骨有质，头以联者为贵。碎次之。总之，头上无恶骨，面佳不如头佳。然大而缺天庭，终是贱品；圆而无串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不寿。颧骨与眼争，子嗣不立。此中贵贱，有毫厘千里之辨。
译文：骨有不同的颜色，面部颜色，则以青色最为崇高。俗话说的\公众少年公卿半青面\公众，便是这个意思 。黄中透红的紫色比青色略次一等，面如枯骨着粉白色则是最下等的颜色。骨有一定的气势，头部骨骼以相互关联、气势贯通最为崇高，互不贯通、支离散乱则略次一等。总之，只要头上没有恶骨，便是面再好也不如头好。然而，如果头大而天庭骨却不丰隆，终是卑贱的品位；如果头圆而佐串骨却隐伏不见，多数要成为僧人；如果鼻骨冲犯两眉，父母必不龟龄；如果颧骨紧贴眼尾而颧峰凌眼，必无子孙后代。这里的富贵与贫贱差别，有如毫厘之短与千里之长，是非常大的。
难怪曾国藩被誉为大清帝国的\公众复兴名臣\"大众、晚清\"大众第一名臣\公众。《曾国藩冰鉴》真可谓是曾国藩总结自身识人、用民气得的一部千古奇书。
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