和子由渑池怀旧
人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上有时留指爪，鸿飞那复计东西。
老僧已去世成新塔，坏壁无由见旧题。昔日波折还记否，路长人困蹇驴嘶。
诗的前四句对付人生的经历，作了一个深刻的比喻，说：人生所经历过的地方和所经历过的事情，象什么样子呢？该是象天上飞行的鸿雁踩在积雪的地上；这雪地上因那有时的机会，留下了脚爪的痕迹，可是鸿还得连续翱翔，飞向何方，哪里还去考虑南北东西！
由于这个比喻非常生动而且深刻，所往后来便成为“雪泥鸿爪”这个针言，用以比喻往事遗留下来的痕迹。
望江南·超然台作
春未老，风细柳斜斜。试上超然台上看，半壕春水一城花。烟雨暗千家。
寒食后，酒醒却咨嗟。休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。
“休对故人思故国，且将新火试新茶”写作者为摆脱思乡之苦，借煮茶来作为对故国思念之情的自我排解，既隐含着词人难以解脱的苦闷，又表达出词人解脱苦闷的自我生理调适。“诗酒趁年华”，进一步申明：必须超然物外，忘怀尘世间统统，而抓紧机遇，借诗酒以自娱。“年华”，指好光阴，与开头所说“春未老”相应合。全词所写，牢牢环绕着“超然”二字，至此，进入了“超然”的最高境界。这一境界，便是苏轼在密州期间心境与词境的详细表示。
定风波·莫听穿林打叶声
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且缓步。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭东风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回顾向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
“回顾向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”这饱含人生哲理意味的点睛之笔，道出了词人在大自然奇妙的一瞬所得到的顿悟和启迪：自然界的雨晴既属平凡，毫无差别，社会人生中的政治风云、荣辱得失落又何足挂齿？句中“萧瑟”二字，意谓风雨之声，与上片“穿林打叶声”相应和。“风雨”二字，一语双关，既指野外途中所遇风雨，又暗指险些致他于去世地的政治“风雨”和人生险路。
题西林壁
横算作岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面孔，只缘身在此山中。
“不识庐山真面孔，只缘身在此山中”，是即景说理，谈游山的体会。之以是不能辨认庐山的真实面孔，是由于身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，局部而已，这一定带有片面性。这两句奇思妙发，全体意境浑然托出，为读者供应了一个回味履历、驰骋想象的空间。这不仅仅是游历山水才有这种理性认识。游山所见如此，不雅观察世上事物也常如此。这两句诗有着丰富的内涵，它启迪人们认识为人处事的一个哲理——由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客不雅观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的原形与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主不雅观成见。
浣溪沙·小雨斜风作晓寒
小雨斜风作晓寒，淡烟疏柳媚晴滩。入淮清洛渐漫漫。
雪沫乳花浮午盏，蓼茸蒿笋试春盘。人间有味是清欢。
“人间有味是清欢”，这是一个具有哲理性的命题，是全诗的“诗眼”，给人无尽的思虑玩味。何谓“清欢”？阔别鼓噪的城市，阔别官场的争斗，忘怀名利希望，走进山林，感想熏染田舍素朴的清茶淡饭生活，这便是“清欢”。“清欢”者，清淡的欢愉也，不是大欢、狂欢，更不是贪欢。无可否认，苏轼的“清欢”论有一定的局限性，隐含着他经受险恶仕途官宦之后，产生的一种隐退的悲观思想和旷达的人生态度。然而，苏轼的“清欢”论仍给我们某些有益的启迪。 在当今社会中，难得“清欢”。不要说官场上的送往迎来、买卖场上的接洽交易，大都在灯红酒绿的“狂欢”中完成；便是普通老百姓的婚嫁喜庆、亲友聚会，有哪一个不追逐时髦，讲究热闹场面？连中小学生在节假日都躲进游戏机室去洒脱“狂欢”。彷佛短缺了大欢、狂欢，就淡薄了人情、世情，跟不上潮流！
更有甚者，有一些人就在这种追求世俗的“狂欢”中迷失落方向：鲸吞的贪官在“狂欢”中倒下，无餍的奸商在“狂欢”中落网，纸醉金迷的暴发户在“狂欢”中破产，贪欢之士在“狂欢”中堕为囚徒……本日，我们讴歌“清欢”，未必要一定阔别城市走进山林、拒食人间烟火。而是要面对社会人生，少一些炒作的热闹，多做一些尽心的实事；少一些虚伪的笑脸，多一些坦然的诚挚。得意时不“尽欢”，想到成功只是预报新一轮的开始；失落意时不丧气，感想熏染挫折也是一笔丰硕的财富。进则能廉明自律，知足常乐；退则能不忘忧国，与民同乐。纵然是“清欢”的倡导者苏轼，在当年，也不能完备走进山林忘怀人间。他虽遭受打击排挤，然而为官一任，仍造福一方：任徐州太守，黄河缺堤，他身先士卒与民共战抗洪涛；在任杭州太守，带领民众疏通西湖，筑堤防洪；晚年贬谪荒蛮澹州，仍将前辈垦植技能与文化传播给黎族同胞，以造福于民为乐。“清欢”，确是一种至高的精神境界。
临江仙·送钱穆父
一别都门三改火，天涯踏尽尘凡。依然一笑作春温。无波真古井，有节是秋筠。
惆怅孤帆连夜发，送行淡月微云。尊前不用翠眉颦。人生如逆旅，我亦是行人。
在苏轼看来，人之以是要对人间万事超然旷达、随遇而安，是由于人生太微小、太短匆匆了。那”破荆州，下江陵，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗”的曹操和”雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间，强虏灰飞烟灭”的周瑜，”如今安在哉?”曹操、周瑜这些当年气吞山河的英雄人物，随着的推移，早已成为历史的烟云，如今到哪里去寻觅他们的踪迹呢?人生百年，不快意事常八九，超然于困境之中的固然是达者，而那沉迷于旧梦的不也是对生命的执着么？仙佛的境界是人们渴盼的，却没有人真的羽化或成佛。得失落之际，谁能无动于衷呢？歌笑歌哭都是人生各类境界，人生本来便是这么实实在在，要哭就哭，要唱就唱，只愿那不慎跌倒的人能尽快站起，掸掸衣襟上的泥土，微笑着连续前行。
水调歌头·明月几时有
明月几时有？把酒问上苍。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？
转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
为玉轮解脱，本色上还是为了强调对人事的达不雅观，同时寄托对未来的希望。由于，月有圆时，人也有相聚之时。很有哲理意味。以咏月为中央表达了游仙“归去”与直舞“人间”、离欲与入世的 盾和困惑，以及旷达自适，人成长久的乐不雅观枋度和美好欲望，极富哲理与人情。立意高远，构思新颖，意境清新如画。末了以旷达情怀收束，是词人情怀的自然流露。情韵兼胜，境界壮美，具有很高的审美代价。此词全篇皆是佳句，范例地表示出苏词清雄旷达的风格。
