廖永茂
高陂田段廖姓自元末明初迁来，拓荒谋生，数百年来，先是开垦造就了千亩良田，后又有人从商，积累了一定的财富，建筑了数十座较大规模的土楼。很多土楼的大门、厅堂都写有楹联，这些楹联，有的写景抒怀，如画如诗，赏心悦目，有的议论警语，发人深省，引人寻思，是精良的传统文化。
日三堂大门联：
日映丹砂第；
三春绿荔家。
（横批：西山拱秀）
日三堂大门联
按，“日三堂”楼名源自曾子“吾日三省吾身”，即逐日检讨自己，吸取教训，以求不断上进，含谦逊向上的美德，也是对子孙的厚望。建楼者廖廷葵，字以心，号向日，在兄弟中排行第三，楼名“日三”，既含有其字号，又表达其排行。其持身淳谨，广做善事，在任太平里永劫，在塘厦水尾修路架桥，方便行人出入，受到乡里推许，几次被保举为乡饮宾。康熙《永定县志·乡善》也记载了他的业绩。
“丹砂第”含廖家一个典故。据晋代葛洪《抱朴子》记载，廖氏家室，代代龟龄，究其缘故原由，屋内井中离井边数尺外埋有丹砂数十斛，丹砂不断渗入水中，饮其水得寿。后人就用“丹砂井”誉水质美，称龟龄。苏轼亦有诗曰“廖井窖丹砂，红泉涌平凡”。之后，廖氏族人就将自家的寓所称为“丹砂第”。三春本指孟春、仲春和季春三个月，这里泛指春天。“绿荔家”含廖家又一个典故。远太祖北宋廖衡，官朝议大夫，家有绿荔二株，实绿而味甘。黄庭坚与之友善，号其家为“绿荔廖家”。廖氏后人也以“绿荔家”称自己的居室，以别他族。对联以两个典故来纪念祖宗，崇敬祖宗。其意为春天来了，阳光照在这所被称为“丹砂第”“绿荔家”的旭日门第，和煦，温馨。因大门朝向偏西，故称“西山拱秀”。
日三堂大厅门联：
日向南山看豹变；
三从北岭听龙吟。
（横批：南山拱秀）
按，大厅门朝正南，远处山脉就称为“南山”。作甚“豹变”？《易·革》曰：“君子豹变，其文蔚也。”疏：“亦润色鸿业，如豹文之蔚缛，故曰君子豹变也。”原来“豹变”喻润色奇迹。“龙吟”似龙鸣之声。唐朝薛能有诗“一束龙吟细竹枝，青娥擎在手中吹”。对联表达了历代日三堂人对奇迹的美好欲望以及高雅的情趣。
日三堂上厅屏柱联：
日就月将愿家庭彻夜达旦；
三坟五典教子弟诗礼传家。
日三堂上厅厅屏联
按，此联含几个针言典故。“日就月将”出自《诗经·周颂·敬之》：“日就月将，学有缉熙于光明。”孔颖达疏：“日就，谓学之使逐日有造诣；月将，谓至於一月则有可行。言当习之以积渐也。”后来成了一个汉语针言，意为每天有造诣，每月有进步，形容精进不止，日积月累。“彻夜达旦”这句针言出自唐·韩愈《进学解》：“焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。”形容夜以继日地勤读不怠。后亦用来形容不眠不休地事情或活动。亦作“继晷焚膏”、“燃膏继晷”。
《左传·昭公十二年》：“是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”杜预注：“皆古书名。”汉孔安国《尚书序》：“伏牺、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之《五典》，言常道也。”后因以“三坟五典”泛指我国最古的书本。
诗礼传家即以诗书礼仪传承后人。
此联对杖工致，内涵深刻，用几个针言典故勉励子孙要努力读书，学有所成，要知书达礼，读书、奇迹，不断进步。
上厅厅口柱联：
日映芝兰长焕彩；
三开魁壁漫增辉。
按，芝兰是蕙芷的简称，古时比喻德行的高尚或交情、环境的美好等。这里比喻精良子弟。“魁壁”即“奎壁”、“照壁”，指华美建筑。此联喻日三堂子孙托上祖之德代代出人才，捷报频传，展示焕然一新的风采，打开大门满堂增辉，为家族带来名誉。
下厅屏柱联：
日修其孝弟；
三省楚书言。
日三堂下厅屏柱联
按，“孝弟”亦作“孝悌”，孝顺父母，敬爱兄长。《论语·学而》：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣。” 朱熹《集注》：“善事父母为孝，善事兄长为弟。”楚书便是诗书，古代的精良文化。对联要子孙每天都要修行孝顺父母、敬爱兄长的美德，一直地研习诗书，以求进步发达。对联寄托了厚重的客家人文。
日三堂正楼门联：
日暖和风煦；
三春小雨绵。
按，此联写春天来了，景象温暖，东风和煦吹拂，大地小雨绵绵，风调雨顺，正是田舍栽种的好时令，
日三堂后正楼门联：
日暖华堂来紫燕；
三春玉树发青枝。
按，上联写春天暖和，燕子飞来土楼大厅做窝产子，增加了厅堂的热闹气氛，表明楼内居住环境祥瑞幽美。下联写春天到了，楼外树木枝叶转青，真是万物成长，其乐融融，暗喻新人辈出。
奎聚楼大门联：
奎星焕彩；
聚族兴仁。
奎聚楼大门联
按，奎星（俗称魁星）是二十八宿之一的西方白虎宫的七宿之首，是主宰天下文运的大吉星。“仁”本指人与人之间相互亲爱，后来成为中国古代社会儒家的主要道德标准、人格境界及哲学观点，是古代中国人的伦理不雅观念。对联祁望奎星给家族带来文运，展现焕然一新的风采。家族要凝聚仁义之心，相亲相爱，才能得到发展。奎聚楼子孙不负期望，乾隆四十九年廖怀清考中进士，历任海南开建、戴德等县知县，光绪五年，廖雄翰（号碧堂）考中武举人，后在福建、浙江等地任职。
奎聚楼大厅屏木联（红底金字阴刻行书）：
（上款：碧堂贤弟雅属）
凤翥青霄鹤巢瑶岛；
云笼翠篠露浥红兰。
（下款：子青张之万）
按，这是状元张之万亲书贺廖碧堂之联。张之万（1811-1897年），字子青，号銮坡，直隶南皮(今河北南皮)人，张之洞堂兄，著名字画家，晚清大臣，是清朝道光、咸丰、同治、光绪四朝元老。官至大学士，去世后追赠太保，谥号文达，入祀贤良祠。
“凤翥青霄”同“凤凰于飞”，即凤凰在蓝天比翼飞行，比喻婚姻美满合意。“鹤巢瑶岛”，白鹤夫妻在水中小岛筑巢产卵，繁育后代。“云笼翠篠”，云雾笼罩翠竹。“露浥红兰”，露水浸湿了红兰。前两个词语，表婚姻美满，后两个词语，表夫妻恩爱。这该当是张之万祝贺廖碧堂结婚之喜的贺联，当时廖雄翰（号碧堂）正在浙江省任职，与张之万有交往，关系甚好。
树滋堂大门联：
树人无如修德茂；
滋培惟有读书喷鼻香。
按，“修德”出自《左传·庄公八年》：“《夏书》曰：‘皋陶迈种德，德，乃降。’姑务修德，以待时乎！
”北齐颜之推《颜氏家训·归心》：“仆妾臣民，与身竟何亲也，而为勤苦修德乎？亦是尧、舜、周、孔虚失落愉乐耳。”修德即教化德行。中华传统，以德修身，以德治国。而唯有读书才能修身养性，才能培养美德。可见，这是一副绝妙的书喷鼻香联。
树滋堂上厅屏柱联：
树建启宏图，二代贤劳丕基初创；
滋培贻厚德，一堂雍睦旧泽毋忘。
树滋堂上厅屏柱木联
按，“启宏图”即建大土楼。“二代贤劳”，指树滋堂创建者廖景辉和廖高鸿父子，上联写廖景辉和廖高鸿父子两代人千辛万苦，从无到有，建成了弘大的土楼树滋堂。
“德”的本意为顺应自然，社会，和人类客不雅观须要去干事；不违背自然规律发展去发展社会，提升自己。这里指恩情、品行。“贻厚德”，即留下了大恩情。“雍睦”，联络,和谐，亦作“雍穆”。《梁书·韦放传》：“放性弘厚笃实，轻财好施，于诸弟尤雍睦。”下联哀求全楼子孙联络同等，永久不要忘却上祖的恩德。
树滋堂下厅柱联：
树植三槐茂；
滋培五柱喷鼻香。
按，“三槐”，周代宫庭外植有三棵槐木，三公朝天子时，面向三槐站立。《周礼·秋官·朝士》：“面三槐，三公位焉。”后用以比喻三公，即高官。《晋书·卷七五·荀崧传》：“生有三槐之望，没无鼎足之名，宠不增于前秩，荣不副于本望，此一时愚智所年夜方也。”上联意思：希望子孙树立弘大的抱负，发达茂盛，能任高官。
“五柱喷鼻香”，敬神佛上喷鼻香的柱数一样平常为一柱或三柱，分外须要可酌情而定，最多可以上一百零八柱喷鼻香。五柱喷鼻香，表示礼敬五方五老、五星君、五路财神和五方神灵。下联含义为：对造就后代要有虔诚之心
树滋堂下厅柱联：
树种兰孙枝枝秀；
滋培桂子颗颗喷鼻香。
按，“兰孙”“桂子”，都指子孙后代，“秀”“喷鼻香”指出类拔萃。此联结构为“互文”，高下联都是希望能把子孙后代培养成精良的人才。
树滋堂下厅柱联：
树谷千仓满；
兹兰九畹喷鼻香。
按，上联写耕，丰收了，谷满千仓。下联写读，兹兰即培养子孙。“九畹”典出屈原《楚辞·离骚》：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。”王逸注：“十二亩曰畹。”一说，田三十亩曰畹。见《说文》。后即以"九畹"为兰花的典实。全联遵照客家人耕读传家的主旨。
培桂堂大门联：
培英育秀光绿荔；
桂攀兰孙振家声。
按，“培桂”与“植兰”都是造就后代。土楼培桂堂之楼名本便是含造就精良后代之意。兰孙，对人子孙的美称。“培英育秀”“桂攀兰孙”都是讲要造就精良后代。绿荔本是廖家一个古老的典故，上文已有阐明。“光绿荔”“振家声”，都是光耀廖家门庭。高下联的意思便是要通过造就精良后代来光耀门庭，代表了客家土楼人对子孙的厚望。
培桂堂上厅屏柱木联：
荆树羡敷荣，金友玉昆，星聚一堂钟瑞气；
瓜瓞征衍庆，兰馨桂馥，经传奕世耀宗风。
愚叔审几顿首拜赠
培桂堂上厅屏柱木联 培桂堂上厅屏柱木联
按，上联中，“荆树”含一典故：南朝梁吴均《续齐谐记》载，京兆有田真兄弟三人，分家后，屋前一株紫荆未分，约定越日将紫荆分斫为三，各得其一。但越日清晨，树已枯萎。田真曰：“树木同株，闻将分斫，以是干瘪，是人不如木也。”说罢悲不自胜，兄弟相感，遂不再分，紫荆就重又荣茂。后人以“荆枝”喻兄弟骨肉伯仲齐心。“金友玉昆”，是一个针言，友、昆均指兄弟，是对他人兄弟的美称。“星聚一堂钟瑞气”，指贤德之士聚拢于一堂切磋学问，一定带来祥瑞之气。
下联中，“瓜瓞”，出自《诗经·大雅》，喻子孙繁衍、相继不绝。“衍庆”，指绵延吉庆，常用作祝颂之词。“兰馨桂馥”，也是一个针言。兰与桂，皆为祥瑞花草。馥，喷鼻香气，馨，芳香。针言形容气味芳香，这里指子孙后代非常精良。“经”，指《四书五经》等儒家经典。“奕世”，指累世、代代。“经传奕世耀宗风”指经书传给一代又一代子孙，代代有读书之风，必能光耀宗祖。
高下联表达了廖审几作为叔辈举人对侄辈大厦落成的庆贺，对他们兄弟寄托了诗书相继、光耀宗祖的期望之情。
廖审几（字省躬，号鑑堂，1766-1851），田段人，乾隆乙卯恩科（1795）举人，道光《永定县志》分纂，著有《群经杂考》五卷刊行。旧谱记载，幼聪颖，于书无所不读，名噪一时。乾隆六十年（1795）中式乙卯恩科第十一名举人。屡上春官不第，嘉庆十五年大挑一等，拣选知县，畏其烦，辞不就。道光二年，大挑二等，授邵武县教谕。在任常与弟子赏奇析疑，终日无倦容，士林悦服。后辞职，于其门首建“经喷鼻香家墅”，专意授徒，一时名俊多出其门，如翰林巫宜福、举人简潜德、卢慎徽、林尉如、陈叙畴，皆其高弟。其以文会友，结交甚广，谈经讲学，得意其乐。道光七年，与举人简潜德等劝捐重修太平书院，以培养士人。又倡立奎文课，年八十余，仍手不释卷。永定县内各姓旧谱仍有不少其撰写的像赞、寿序，永定境内以及台湾等地还有他的楹联墨宝。
遗经堂大门联：
遗风存邃古；
经史作良田。
按，遗风指前代遗留下来的风尚。《史记·吴太伯世家》：“其有陶唐氏之遗风乎。”《礼记·郊特牲》“邃古冠布”句下汉郑玄注：“唐虞以上曰邃古也。”《吕氏春秋·恃君览·恃君》：“昔邃古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父。”邃古，原指上古时期，这里泛指古代。上联写要保留前代遗留下来的好风尚。
下联“经史作良田”,便是要子孙把读书当做种田一样对待，反响客家人重视读书，希望子孙耕读传家。
遗经堂大厅联：
诸事随时若流水；
此胸无日不东风。
按，这是清朝大字画家何子贞集兰亭的对联，意思是很多烦苦处情随时都会像流水一样流逝而去，心胸要宽广，就会每天过得轻松愉快，春风得意。土楼主人以此自勉，遇事要乐不雅观对待。
积庆堂大厅屏柱联：
积阴功以为子孙宪章司马；
庆令德而彰孝友祖述君陈。
按，积阴功也叫积阴德，是无相布施的一种表现形式，《易经》里说：“积德之家，必有余庆”，一人积善积德可惠及子孙。阴德的阴字，用现在的话可理解为“低调”，便是默默无闻地积善却不为人知，没有期望得到福报的动机，这叫做积阴功。宪章，出典《礼记·中庸》：“仲尼祖述尧舜，宪章文武。”有四钟阐明：1.典章制度，2.引申指法度，3.效法，4.具有宪法浸染的文件。此处应是效法之意。司马：中心官名，西周始置，位次三公，与六卿相称，掌军政和军赋，春秋、战国沿置。上联要子孙将积阴功作为古训行事的规则。
令德，美德。《左传·襄公二十四年》：“子产寓书於子西 ，以告宣子曰:‘子为 晋国，四邻诸侯不闻令德，而闻重币， 侨也惑之。”孝友，事父母孝顺、对兄弟友爱。祖述，遵照、效法。《汉书·卷七二·龚舍传》：“其言祖述王吉、贡禹之意，为大夫二岁余，迁丞相司直。”君陈，君王的陈述。下联之意是，要玉成美德就必须遵照先圣和君王的教导，做到孝顺父母，友爱兄弟。
临清亭门联：
临行且住聊堪适；
清趣徐来亦最佳。
（廖海航撰题）
按，临清亭于清道光年间由廖得仁（号聿修）创建，位于田段南山尾排东端出口处，为来往坎市、上杭的必经之道。亭下有一口净水塘，塘水清澈透明，游鱼极多。当炎暑薰人，过往行人在亭中暂休，览清快之气，彻民气骨。
上联写歇脚的过客要起身了，不妨停息下脚步，这里的清凉还是能让你感到舒适的，表达凉亭能留客人。下联写亭下清凉的水气随风逐步吹来，使歇脚的客人以为是最美不过的享受，表达凉亭周围环境幽美，给行人带来享受。撰联者廖海航，在光绪年间曾随部员出使游历欧美，归国后历任广西省怀远县知县、广东省新宁州知州，退休后热心公益，在道山书院原址创办道山高档小学。民国《永定县志》以“本县第一外交官”为其立传。
