在修心的每一个环节中，“诚”都是非常主要的，乃至可以说离了“诚”是没有办法修心的，因此《大学》才将“诚意”和“正心”并列为八目之一。什么是“诚”？《大学》里已经阐明得非常到位了：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。”所谓诚意，便是不要自己骗自己，该当像讨厌不好的气味、喜好美色那样，不违背自己内心深处真实的想法，这样做只是为了知足自己。
所谓“诚”，在修心的过程中，便是诚挚面对自己。不论是思心还是不雅观动机，不诚是不可能真正认识自我的，自然也就去不掉对心的遮蔽，修行就成了做无用功，不会有奏效的。
如何才能在思心不雅观念中做到诚？实在也不难，去体会“如恶恶臭，如好好色”。当我们闻见不好的气味时，心里自然而然地涌现讨厌的感情；当我们瞥见美色时，喜好之心油然而生。这种心态最开始涌现的时候，是没有经由思考的，没有植入什么判断的。走进一个有恶臭味的房间，我们的心中自然产生出“难闻”这个感情，只不过我们很快把这个环节忽略，进入下一个环节了。“什么气味这么难闻？”这是思考，“厕所下水反上来的味道吧？”这是判断。修心要反思的情、欲、念，便是碰着事情时，心中最先自然冒出来的那些想法，而不是后面随之而来的思考、判断，那是“格物”的事情。诚，便是诚挚面对内心自然而然冒出来的这些想法，不要忽略一部分、否定一部分。
举个不雅观动机的例子，有朋友打电话约你参加一个慈善活动，你一边回答：“好啊，好啊，一定去。”一边心里想到，那个地方环境不错，又想到可能会碰到暗恋的人，又以为不能不去，否则让朋友怎么看自己，又想也是该当与这些朋友聚一聚了。可能一瞬间，心中冒出无数的想法，都是自然的生理活动，不是刻意的，这些便是你须要不雅观动机时反思的。去参加这个慈善活动，做慈善、消闲、约会、会友、好面子各种念都有，目的已经不纯粹了。反思的时候，要诚挚面对这些想法，不要自欺欺人。“也不一定能遇见她，以是见她不是我的起心动念”，这是否定一部分念；“和朋友聚一聚是在活动之后，这个念不能算”，这是忽略一部分念。这便是不诚了，不能诚挚面对自己。这样的反思不会创造问题、也不会有效果的，结果只能是自己骗自己：“我是恳切诚意地去做慈善的。”真的吗？当接电话时，心里冒出来的第一个念，真的是“这个慈善活动非常故意义、我该当参加”吗？
有善念才有善行，或者说，得先有善念，随后做的善行才能够成立。如果做不到诚，确立善念本身可不是一件随意马虎的事情。人是去参加慈善活动了，但在这之前心头冒出来的诸多想法中，竟然都没故意识到这个活动是非常故意义的，参加之后才觉得到这一点。那么，做慈善就不是起心动念了，变成参加活动之后的感想熏染了，这便是没有善念。
纵然有参加慈善活动的善念，但这个念却是在各种杂念之后才浮现于心头的，这也是没有善念。由于最开始的起心动念不是它，这件事是否构成善行取决于最开始的那个念是不是善的。纵然善念排在第一位，是心里冒出来的第一个念，可是随后又冒出来一些念，包括不好的念，那便是汤里加了老鼠屎，这个善行恐怕也是不能成立的。有善念才有善行，刚开始会创造，有善念可能比积善还要难！
如果确立了诚，能够诚挚面对自我，再去掉了私欲，想问题不要总考虑自己的利益，那么就会创造，有善念原来并不难。以前一贯滋扰我们心的，不外乎是一个私字。
要担保善念，还要在“控动机”高下功夫。首先是修心，以担保碰着事情心里首先浮现出来的是善念。然后要控念，有善念就足够了，不想再接着往下想了。要学会及时打住念，不要让心胡思乱想，那样妄念、杂念、恶念、邪念都会随之而来。
但有时候没控好，确实有杂念紧随着冒出来，怎么办？要在落实这件事时杜绝统统与此杂念有关的做法。比如，有做慈善的念，后来也冒出来可以借机跟朋友聚一聚的念。那么，在参加这次慈善活动的过程中，绝不与朋友聚，乃至只管即便回避与朋友多打仗，以此来否定那个杂念，担保自己善念的纯洁。
对情的不雅观照与不雅观动机相似，也要讲究一个诚字。诚挚面对自己内心的感情颠簸，才能真正理解和把握住自己的感情和情绪。当人说“让我们心平气和地来谈一谈”的时候，多数他已经不屈心静气了，只不过他自己还没意识到，在这种情形下，会商到什么状况就可想而知了。
要理解情、掌握情，必须诚。夫妻俩刚吵完架，丈夫就发起“让我们心平气和地来谈一谈”，劝架的人劝：“你们现在感情都比较激动，先别谈了，等往后感情沉着下来再谈吧。”丈夫说：“我现在已经沉着了，可以好好谈谈。”这话便是范例的不诚，好好不雅观不雅观心，真沉着了吗？知道妻子对这件事意见与自己不一致，想奉劝，不想吵架，自认为能心平气和地劝妻子的人，也该当先“诚”一下，真的能保持心平气和地劝吗？最可能涌现的结果是，一开始真的是心平气和，但聊着聊着就在不知不觉中动了怒，末了以夫妻俩吵一架告终。事情不但没有办理，反而搞的更僵。如果在“诚”的状态下，诚挚面对自己内心的情形下，认为自己可以担保不动怒，那才可以去谈。还要把稳，这便是一次“定境不雅观心”，在谈的过程中，随时不雅观照自己内心的感情颠簸，创造自己已经不足平和，内心已有怒意或怒气时，就要立时中止发言，这样才可能避免战火重燃，抵牾加剧。
修诚才能够差异开情和念。情指内心的感情、情绪，念指动机，起心动念，在我们的内心活动中，两者常常是纠缠在一起的。那么，修心时为什么要将两者差异开呢？由于两者的浸染不同，情只是蒙蔽心灵，念还会毁坏善行、毁掉你的功修，以是修念是更为主要的。
比如说，“如好好色”，出发点肯定是情，见到美好的事物自然心里会有愉悦感，这可以说是人的本能，是内心涌现了喜悦的感情。公关职员为什么要长得俊秀？不是为了色诱！
而是符合《大学》说的诚，“如好好色”，这是对人的本性的关照，面对美色民气会生出喜悦，如果不违背自己内心自然天生的感情，哪怕没故意识到这种感情，都会在喜悦的心态下与公关职员交谈，自然沟通更随意马虎，更可能达到效果，由于对方的心态是喜乐平和的。面对美，内心浮现七情的喜，这便是《中庸》上讲的“喜怒哀乐之未发谓之中”，是符合中庸的精神的，并不是缺点的。如果由这种情发展为念，多数就会涌现缺点，由于推销员俊秀，虽然不想买她推销的东西，也喜好和她连续聊下去，不知不觉中就已有不好的念，就不是什么好事了。
因此，不仅要控动机，也要控情，便是《中庸》说的“发而皆中节”，要把情掌握在一定的范围内，要适度。看到美女心生喜悦没有问题，但要把这种喜掌握在适度的范围内，不能任其发展，否则就随意马虎心不正、心动了。心不正就会想办法让对方上当，心动就会自己上当，前者是恶念导致恶行，后者是使自己成为恶行的捐躯品。不管涌现哪一种情形，都一定会带来人生的纠结和痛楚，至少会做出一些在察看犹豫者看来很屈曲的事情。
反思的过程很痛楚，有时候乃至因此进行不下去。这虽然不是修心的必经阶段，但涌现这种征象至少证明我们做到了“诚”，方向没有错。这种时候不能回避，回避就做不到诚，修心的效果就没有了。《论语》里提到：“见义不为，无勇也。”可见，有时候做该当干工作，也是须要勇气的。修心便是这样。
做不到诚，修心的反思一定会犯两种缺点。其一是自欺欺人。我看过这样一则笑话。某医院为加强护士的做事意识，组织护士学习、反思，反思的题目是“如果我是患者”。一位护士的发言得到全体与会者的热烈掌声，她说：“如果我是患者，我绝对不会给护士添麻烦。”范例的不诚，这是你内心真实的想法吗？说这话你自己信吗？修心如果走到这条道路上，就不是长善而是长恶了。
另一种易犯的缺点，即想的都是不相关的事儿。有一则笑话讲，某居士第一次练习打坐后对妻子讲：“和尚劝我打坐，说打坐对我有好处，真对啊！
刚才打坐我才想起来，隔壁老张还欠咱们家三斗麦子没还，差点忘了。”
