[炮竹][炮竹]原文
孙子曰：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰：胜可知，而 不可为。不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不敷，攻则有余。善守者,藏于九地之下，善攻者,动于九天之上，故能自保而全胜也。见胜不过众人之所知，非善之善者也；降服而天下曰善，非善之善者也。故举秋绝不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者，胜于易胜者也。故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其降服不忒，不忒者，其所措必胜，胜已败者也。故善战者，立于不败之地，而不失落敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。
[玫瑰][玫瑰]译文
译文
孙子说:从前长于用兵作战的人，总是先创造自己不会被仇敌降服的条件，然后再等待可能降服仇敌的机遇。不被仇敌降服的主动权节制在自己手里，而能否降服仇敌则取决于仇敌是否有隙可乘。因此，长于用兵作战的人，能够创造自己不被仇敌降服的条件，却不可能做到使仇敌一定被我降服。以是说:胜利可以预知，但却不能强求。
不能降服仇敌时，就要履行防御;能够降服仇敌时，就要出兵进攻。履行
防御，是由于兵力不敷;出兵进攻，是由于兵力有余。长于防御的人，隐蔽兵力犹如隐蔽在深不可测的地下;长于进攻的人，出动军队犹如神兵从天而降。以是，既能保全自己,又能取得完备的利。
预见胜利不能超出一样平常人的见识，这算不上是高明中最高明的;通过激战而取得胜利，纵然天下人都说好，也算不上是高明中最高明的。这就犹如能够举起秋绝不克不及算是力量大，能够瞥见太阳、玉轮不能算是眼睛通亮，能够听见雷霆之声不能算是耳朵灵敏。古时候所说的长于用兵作战的人，总是降服那些随意马虎降服的仇敌。因此，长于用兵作战的人取得胜利，既不显露聪慧的名声，也不表现勇武的战功。以是，他们作战取胜是不会失足误的。之以是不会失足误，是由于他们的作战方法建立在必胜的根本之上，是降服那些已处于失落败地位的仇敌。以是长于用兵作战的人，总是确保自己立于不败之地，同时从不放过任何击败仇敌的机会。必败之地的仇敌。因此，打胜仗的军队总是首先创造取胜的条件，然后再寻机同仇敌征战;而胜:先创造取胜打败仗的军队总是先冒险同仇敌征战，然后企求侥幸取胜。长于用兵作战的人，总是修明政治，确保法制，以是能够节制战役胜负的主动权。
[烟花][烟花]读后感
孙子兵法》形篇读后感：
孙子兵法的“胜兵先胜，败兵先战”是兵家主要的作战准则，强调了先具备必胜条件再与仇敌征战的主要性1。
孙子强调创造制胜的条件和把握胜利的机遇，认为只有先胜才能决定战役胜负1。
孙子强调战役要创造出计策上的上风并使敌虚，反复变革自己的用兵使之实2。
孙子提出战役要长于利用仇敌的弱点，以出奇制胜2。
孙子强调善用兵者要屈人之兵而非战，拔人之城而非攻，毁人之国而非久2。
这些思想在《孙子兵法》形篇中得到了深刻的阐述和利用。
什么是“形”？《形篇》讲“胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者，形也。”《势篇》中说；“强弱，形也。”前者是形象的比喻，后者是严谨的定义。可见“形”是讲军事的实力。
战役，说到底还是手段以及军事石林的较劲。前文所谓的庙堂胜算，所谓的“伐谋”，“伐交”，“伐兵”，“攻城”，所谓的“不战而屈人之兵”，所谓的“无奇胜，无智名，无勇功”，都必须以雄厚的军事实力为根本。孙子在本篇开宗明义：“昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。这位推崇“慎战”和“尚智”的思想的军事家武断而光鲜的强调了一个不可逆的原则：只有雄厚军事实力才能确立自己在沙场的发言权。
你首先具备不被仇敌降服的实力，你才能去谈如何降服仇敌。自己不被降服是由于自己强大，仇敌能否被降服不取决于自身有多强大，而取决于仇敌是否有可乘之机。不然也是惨胜，与孙子《谋篇》偏差甚远。
若“己不可胜”，“敌之可胜”呢？孙子曰“善守者，藏于九地之下；善攻者，动于九天之上，故能自保而全胜也。”藏于九地之下，深不可探，敌不知其所攻；动于九天之上，高不可测，敌不知其所守。可见强大的军事实力还必须以高超的聪慧去统领，调动。战役的胜利与失落败掺杂了太多隐形连锁反应的成分。
如今的社会处处陷阱处处诱惑，如若自身能力能化解陷阱与诱惑，我们可借用磨难完善自己武断的心，如若自身能力无法化解陷阱与诱惑，我们该当饱读圣贤之书，完善自己的聪慧。要做到“不可胜，守”；“可胜，攻”。
