家家乞巧望秋月
——咏七夕节古诗词赏析（二）
王传学
到唐时，乞巧习俗更为盛行。盛唐墨客崔颢在《七夕》诗中写道：
长安城中月如练，
家家此夜持针线。
仙裙玉佩空自知，
天上人间不相见。
长信深阴夜转幽，
瑶阶金阁数萤流。
班姬此夕愁无限，
天河三更看斗牛。
此诗写七夕之夜，皎洁的月光如白练飘落在长安城中，由于喜好牛郎织女，长安城里家家户户的女子都在月下兴趣勃勃地比赛穿针引线。可远在天空中的织女哪里知道人间的这些情形呢，毕竟，天上人间是无法相见的。不过，人们一贯都相信到了七夕夜晚夜深人静的时候，织女会在天宫的庭阶上等待着和牛郎相会的时候到来，只是迫切想见牛郎的心情以为等待的韶光特殊漫长。织女只好数着面前飞舞的流萤消磨光阴，三更一到，便与心爱的人儿相见。
“长安城中月如练，家家此夜持针线”，形象地描述了唐代都城长安七夕节穿针乞巧风尚的遍及。
少年墨客林杰的《乞巧》诗，被公认为唐代描写七夕“乞巧”的代表作：
七夕今宵看碧霄，
牵牛织女渡河桥。
家家乞巧望秋月，
穿尽红丝几万条。
林杰（公元831—847年）字智周，唐代墨客。小时候非常聪明，六岁就能赋诗，下笔即成章。又精书法棋艺。年仅十七岁。《全唐诗》存其诗两首。
《乞巧》是林杰描写民间七夕乞巧盛况的名诗。农历七月初七夜晚，俗称“七夕”，又称“女儿节”“少女节”。是传说中隔着“天河”的牛郎和织女在鹊桥上相会的日子。过去，七夕的民间活动紧张是乞巧，所谓乞巧，便是向织女乞求一双巧手的意思。乞巧最普遍的办法是对月穿针，如果线从针孔穿过，就叫得巧。这一习俗唐宋最盛。
“七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥”，“碧霄”指浩瀚无际的上苍。开头两句阐述的便是牛郎织女的民间故事。一年一度的七夕又来到了，家家户户的人们纷纭情不自禁地举头仰望浩瀚的天空，这是由于这一俏丽的传说牵动了一颗颗善良美好的心灵，唤起人们美好的欲望和丰富的想象。“家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条”，后两句将乞巧的事交代得一目了然，简明扼要、形象生动地展示了人们过七夕节时乞巧祈福的心情。墨客在诗中并没有详细写出各种不同的心愿，而是留下想象的空间，展示了人们乞取智巧、追求幸福的心愿。
唐代墨客祖咏的《七夕》诗，描述了乞巧穿针的难度：
闺女求天女，更阑意未阑。
玉庭开粉席，罗袖捧金盘。
向月穿针易，临风整线难。
不知谁得巧，明旦试寻看。
祖咏(公元699—约746年)，盛唐墨客。诗多状景咏物，鼓吹隐逸生活。其诗讲求对仗，亦带有诗中有画之色彩，与王维友善，以《终南望余雪》和《望蓟门》两首诗最为著名。有诗一卷。
墨客的女儿七夕向天女乞巧，夜深了依然兴趣盎然。庭院中摆着供席，双手捧着金盘。对月穿针，最难的是临风理线。以是谁能乞到巧，只有到第二天早上才能知晓。
再看五代墨客和凝的《宫词百首》之五十五首：
阑珊星斗缀珠光，
七夕宫嫔乞巧忙。
总上穿针楼上去，
竞看银汉洒琼浆。
和凝（公元898—955年），五代期间文学家、法医学家。好文学，长于短歌艳曲。后唐时官至中书舍人，工部侍郎。后晋拜中书侍郎同中书门下平章事。入后汉，封鲁国公。后周时，赠侍中。尝取古今史传所讼断狱、辨雪冤枉等事，著为《疑狱集》四卷。
此诗写七夕当晚，天空中稀疏的星斗像缀着的宝珠闪闪发光，皇宫中的妃嫔们忙着向织女乞巧。大家都登上穿针楼，争着看天上的星星发出的闪亮银光。生动地表现了当时宫中女子登楼乞巧的情景。
乞巧风尚至宋代最盛。据宋代孟元老的《东京梦华录》卷八记载：“七夕前三五日，车马盈市，罗绮满街，……至初六日、七日晚，贵家多结彩楼于庭，谓之‘乞巧楼’。铺陈磨喝乐、花瓜、酒炙、笔砚、针线，或儿童裁诗，女郎呈巧，焚喷鼻香列拜，谓之‘乞巧’。妇女望月穿针。或以小蜘蛛安合子内，越日看之，若网圆正，谓之‘得巧’。”这些描述展现了北宋七夕节之盛况。南宋吴自牧的《梦粱录》卷四云：“七月七日，谓之‘七夕节’。其日晚晡时，倾城儿童女子，不论贫富，皆着新衣。富贵之家，于高楼危榭，安排筵会，以赏节序，又于广庭中设喷鼻香案及酒果，遂令女郎望月，次乞巧于女、牛。”生动描述了南宋七夕节的乞巧风尚。
宋代七夕诗词首先将目光投注于七夕节的民俗活动，展现了乞巧的场景和情态。
宋代词人柳永《二郎神》中有“运巧思，穿针楼上女，抬粉面、云鬟相亚”的描写，词中表现了民间的七夕乞巧活动，将女子对月穿针、乞求巧手的持重与虔诚生动形象地表现出来了。
宋代墨客钱惟演的《戊申年七夕》，描述了乞巧楼的精美壮不雅观：
骊阜凌云对玉钩，
千门高切绛河秋。
欲闻天语犹嫌远，
更结三层乞巧楼。
钱惟演（公元977—1034年）字希圣。北宋大臣，西昆体骨干墨客。官至工部尚书，拜枢密使。博学能文，所著今存《家王故事》、《金坡遗事》。
宋代有搭建乞巧楼来乞巧的风尚。诗中描述了乞巧楼的高大雄伟，构造的风雅豪华，突出了人们对七夕乞巧的重视。
南宋词人张孝祥的《二郎神•七夕》下片，描写了南宋都邑七夕的盛况：
南国。都会繁盛，依然似昔。聚翠羽明珠三市满，楼不雅观涌、参差金碧。乞巧处、家家追乐事，争要做、丰年七夕。愿明年强健，百姓欢娱，还如今日。
张孝祥（公元1132－1169年）字安国，号于湖居士。南宋词人。官至中书舍人。坚持抗战主见，遭主和派打击，几番起落，究竟没能实现自己的政管理想。作为南宋初期著名文人，其文体靡所不该，而忧国慨敌的情怀无所不在。其文不如诗，而诗则不如词。其词“豪壮典丽”，尤以忠愤悲慨的爱国词为世所名。著有《于湖集》40卷、《于湖词》1卷。
七夕节，南首都会，琳琅满目的华美事物，家家户户的乞巧宴赏，百姓非常欢娱。词人向人们展示了一幅安乐的七夕节日图。
对七夕乞巧的狂热，有些墨客是持否定态度的。如北宋墨客杨朴的《七夕》诗：
未会牵牛意如何，
须邀织女织金梭。
年年乞与人间巧，
不道人间巧已多。
杨朴（公元921—1003年）字契元，自号东里野民，北宋布衣墨客。好学，善诗，天性恬淡孤僻，不愿做官，终生隐居屯子。常独自骑牛游赏，往来于县境东里、郭店间。当时的士人学子多传阅诵读他的诗文。其诗俊逸洒脱，措辞朴实精髓精辟，多描写自然景致和屯子隐居生活。类唐墨客贾岛、李涉。著有《东里集》。
这首诗大意是说：不明白牵牛的用意是怎么回事，每年七月总要约请织女在天上穿梭织锦给地上的人们看。你们年年让人间乞得巧去，岂不知道人间的巧多得很哩！
说不知道牛郎想怎么样，难道应教织女传技巧？年年给予人间技巧，不知人间机巧已多得恐怖！
全诗对乞巧、给巧的行为予以否定，讥人间“机巧”泛滥，使诗的情思、哲理向更深层次开掘，使小诗具有横空出世、奇崛诡辩的美学代价。
南宋词人吴潜的《鹊桥仙》，对七夕乞巧进行嘲笑：
馨喷鼻香饼饵，新鲜瓜果，乞巧千门万户。到头人事控抟难，与拙底、无多来去。
痴儿企图，夜看银汉，要待云车飞度。谁知牛女已尊年，又那得、欢娱意绪。
吴潜(公元1195—1262年) 字毅夫,号履斋。南宋词人。官至尚书金部员外郎。其词多抒发济时忧国的抱负与报国无门的悲愤。格调沉郁，感慨特深。著有《履斋遗集》，词集有《履斋诗余》。
七夕节，家家户户在庭院摆上供桌，上面陈放着精美食品和新鲜瓜果，向织女乞巧。有的痴痴地等待，想看到云车在天河上飞渡。词人嘲笑道：牛郎织女年事已高 ，那里还有什么欢娱意思呢！
宋后历朝沿袭唐宋旧俗，据明人刘侗、于奕正同撰的《帝京景物略》记载，乞巧形式不断出新，花样愈来愈多。除穿针乞巧、卜巧外，更盛行“丢巧针”的游戏。方法是在七月七日这天上午，拿一盆水曝晒日中，待水面凝成薄薄的一层膜后，此时把平日缝衣或绣花的针投入盆中，针便会浮在水面上。丢针的妇女便心神专注地看水底的针影，如果成云物花朵之影，或细直如针形者，便是“乞得巧”，由于这些影子表示织女赏给她一根机动的绣花针，可以织绣出俏丽的图案；如果水底针影粗如槌，或波折不成形者，就表示丢针的妇女是个“拙妇”，由于织女给她的是一根石杵。“针能浮水”这个有趣而不可思议的活动，在明人刘侗的《帝京景物略》，清人顾禄的《清嘉录》、让廉的《春明岁时琐记》等书里，都有较详尽的记载。
元代散曲家杜仁杰的《【商调】集贤宾北•七夕》，写出了元代官宦家女子乞巧的过程（选个中三支曲子）：
【集贤宾南】今宵两星相会期，正乞巧投契。沉李浮瓜肴馔美，把几个摩诃罗儿摆
起。齐拜礼，真个是塑得来可嬉。
【凤鸾吟北】月色辉，夜将阑银汉低，斗穿针逞艳质。喜蛛儿奇，一丝丝往下垂，结罗成巧样势。酒斟着绿蚁，喷鼻香焚着麝脐，引杯觞大家沉醉。樱桃妒水底红，葱指剖冰瓜脆，更胜似爱月夜眠迟。
【节节高北】玉葱纤细，粉腮娇腻。争妍斗巧，笑声举，欢天喜地。我则见管弦齐
动，商音夷则。遥天外斗渐移，喜阴晴今宵七夕。
杜仁杰（约公元1201—1282年），原名之元，别号征，字仲梁，号善夫。元代散曲家。《录鬼簿》把他列入“前辈已去世名公。”他由金入元，元初屡被征召不出。性善谑，才学宏博。其著作有《逃空丝竹集》、《河洛遗稿》，惜皆早佚。现存诗作二十八首，词二首，散曲六首。
散曲写七夕节到，人们在庭院中供上精美的瓜果佳肴美馔，妇女们精心打扮，争妍斗巧；喷鼻香焚麝脐，酒斟绿蚁，管弦齐动，向织女星乞巧。
清代女墨客徐瑛玉《乞巧》诗，则以其女性所独具的细心和谅解来看乞巧，也别有新意：
银汉横斜玉漏催，
穿针瓜果置妆台。
一宵要话经年别，
那得工夫送巧来？
徐瑛玉（生卒年不详），清代学者沈大成的女弟子，字若冰，嫁孔氏，能诗，早亡。其和沈大成《送春》云：“春光苦处两蹉跎，愁见飞花槛外过。漫说穷愁诗便好，算来诗不敌愁多。”时人称许。
诗中写道：七夕这天，女人们早早地就把针线和瓜果摆在装扮台上。只见银河横流，光阴飞逝，可牛郎织女要在短短的一夜韶光里诉说积攒了一年的知心话，那里还有工夫送巧啊？
