古之学者必有师。师者，以是传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；【古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是生平下来就懂得道理的，谁能没有迷惑？有了迷惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；】
生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。【出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他的年事比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年关年幼，道理存在的地方，便是老师所在的地方。】
嗟乎！
师道之不传也久矣！
欲人之无惑也难矣！
古之贤人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下贤人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。【唉！
古代从师学习的风尚不流传已经良久了，要人没有迷惑也难了！
古代的贤人，他们超出一样平常人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词)；现在的一样平常人，他们才智不及贤人也很远，却以向老师学习为耻。因此，贤人更加圣明，愚人更加愚蠢。】
贤人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。【贤人之以是成为贤人，愚人之以是成为愚人，大概都是由于这个缘故原由吧！
爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对付他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！
那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。】
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。【不知句子停顿要问老师，有迷惑不能办理却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以相互学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。】
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！
师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
【问他们就说：他和他年事差不多，懂得道理也差不多。把地位低人当老师，就足以感到耻辱；把官大人当老师，就被认为谄媚。”哎！
求师的风尚难以规复由此可以知道了！
巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的聪慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！
】
贤人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。【贤人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤良都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，个中一定有可当我老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤良，听到道理有早晚，学问技艺各有专长，如此罢了】
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之【李家的孩子蟠，年事十七，喜好古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的路子，写这篇《师说》来赠予他。】
文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教诲了青年，起到转变风气的浸染。文中列举正反面的事例层层比拟，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批驳了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。全文幅虽不长，但涵义深广，论点光鲜，构造严谨，说理透彻，富有较强的说服力和传染力。
