单单说它令人谈之色变，或许很多人没有观点，不知道这种传染病的胆怯。这里就不得不提到《中华公民共和国传染病防治法》，在个中，规定了传染病分为三个等级，甲类、乙类和丙类。
甲类传染病（暴发、盛行情形和危害程度最高的传染病）是指：鼠疫、霍乱。
而2003年爆发的非典，以及离我们不远，曾导致全国一度数次封城隔离的新冠，都只是被列为乙类传染病。
这样，该当就不丢脸出鼠疫的胆怯了吧。
对付我们大多数人来说，这种传染病可谓是相称迢遥，险些都已经忘却了它的胆怯毁坏力。作为历史上为祸剧烈的传染病，鼠疫的魔影曾一度笼罩全体欧洲大陆数百年，挥之不去。造成了上千万人去世亡，改写了全体欧洲的发展进程。
不独是欧洲，中国也曾经爆发过鼠疫，而上面这首《去世鼠行》写得正是鼠疫爆发的胆怯场景。
师道南，清朝中叶，云南大理白族的著名墨客，彼时，全体云南正逢鼠疫肆虐，师道南身处个中，用笔墨详细地记录下了这宛若人间炼狱的胆怯场景。
这是一种什么样的胆怯场景呢？
“东去世鼠，西去世鼠，人见去世鼠如见虎！
鼠去世不几日，人去世如圻堵”，先是老鼠不断地去世亡，无比渗人，紧接着，人也开始大规模地传染，相继去世去。
“昼去世人，莫问数，日色惨淡愁云护。三人行未十步多，忽去世两人横截路。夜去世人，不敢哭，疫鬼吐气灯摇绿。须臾风起灯忽无，人鬼尸棺暗同屋。”
白天黑夜，人去世无数，有时候，三个看似正常的人在路上行走着，溘然之间，就有两个去世在路上。全体疫区，各处去世人，活人与尸体，棺椁同屋，去世气萦绕，鬼影憧憧，宛若地狱。
“白日逢人多是鬼，薄暮遇鬼反疑人！
人去世满地人烟倒，人骨渐被风吹老”，去世人见多了，白日里看到那些敢出来的人，反而疑惑他们是鬼，不然，怎么会不怕这些瘟疫呢？到了晚上，就算是见到鬼，也反而认为他们是人，大抵是此间的人熏染去世气，饱受鼠疫折磨，又看着无数亲朋好友去世去，早已经变得面色胆怯，见惯了去世人和面色胆怯的人，见到鬼了，也就以为再正常不过，和人没什么两样。
“我欲骑天龙，上天府，呼天公，乞天母，洒天浆，散天乳，酥透九原千丈土。地下大家都活归，黄泉化作回春雨！
”
看到这样的人间惨剧，我多么希望自己能够御龙飞升，到达天庭，向天帝王母乞求来玉露琼浆，洒向人间，浸润这片地皮，驱散瘟疫，让地下去世去的人，大家都能够复活。
受限于当时的医疗条件，再加上人们对付鼠疫的理解不敷，根本无法有效地阻挡疫情的扩散，鼠疫猖獗肆虐，无数人去世去，城市村落落变得荒无人烟。
就连这首诗的作者师道南也同样没有熬过去，去世在了鼠疫中！
《秦妇吟》，晚唐墨客韦庄笔下一部鸿篇巨制的史诗，全文有1666字，238句，比白居易的《长恨歌》多了将近一倍，诗中借助秦妇的口吻，写出了黄巢农人军攻占长安后的社会状况，社会衰败，民生凋敝。
这首长诗，写出社会现实的深刻，无论是辞藻还是境界，都达到了一定的高度，后人赞誉如潮，它与《孔雀东南飞》《木兰辞》并称为“乐府三绝”，就连韦庄，也因此被称为“秦妇吟秀才”。
唐朝末年，大唐天子早就已经没有能力掌控弘大的帝国，也在一次次地方藩镇的武力威胁下，失落去了中枢的肃静，“首都六陷，天子九逃”，君不君，臣不臣，王朝到了崩溃的边缘。
秦妇吟，不仅戳穿了黄巢义军的野蛮横暴，也展现了官军的滔天恶行，个中各类，让人读之泪下，或许也正是这样的缘故原由，《秦妇吟》神秘地失落传了，直到千年后的1900年，人们在敦煌莫高窟藏经洞中，才找到了其刻本，让这首长诗重见天日。
唐朝期间，南方经由历代的开拓，已经变得相称繁华，又兼之地皮肥沃，景象适宜，可谓是富饶无比，更是有着“扬一益二”的说法。
而关中经历过安史之乱，几十万的大军厮杀，全体中原和关中平原都被打的稀巴烂，残破无比，江南的富饶也就愈发明显。
可偏偏这样的富庶之地，竟然涌现了“是岁江南旱，衢州人食人”的场景，如果真的是碰着百年难遇的旱灾，人吃人的场景固然让人不忍看，但天灾无情，也没有办法。可这偏偏是人祸。
这样的灾害是什么人造成的呢？
白居易没有直言，但他用极长的篇幅刻画了那些宦官骄奢淫逸的生活。
这些宦官们，朱绂紫绶，吃着山珍海味，喝着美酒佳酿，水果是洞庭湖的优质品，心满意足地吃着这些难得的珍品，神气骄横无比。
也正是如此，才愈发讽刺，百姓人食人的人间惨剧下，是那些宦官借着皇权，四处游走，享受供奉。
诗圣杜甫笔下的笔墨，是他所经历的人生，也是大唐那个期间的真实表示，他的一些诗句堪比正史，乃至有未被正史收录进的历史，以是被称为“诗史”。一些诗句因太过“史实”而难以广泛传播。正如这首三绝句。
《三绝句》虽真实，但也因真实而过于残酷。诗文大略，很多人不用翻译也能读懂，但也正是如此，很多人不愿意翻译，也不想读懂它，缘故原由无他，血淋淋的现实太过残酷，读完之后，让人以为心头沉甸甸的，很压抑，一点都不舒畅。
这里用我自己的理解翻译一下：前年渝州刺史被杀，今年开州刺史被杀。群盗蜂起比虎狼还厉害，他们吃起人来更乐意留下妇孺吗？二十一户家人结伴去蜀地逃难，末了只剩一人走出了骆谷。这一人提及自己的两个女儿咬臂起誓一定要走出骆谷时，回望他走来的秦岭的天空，哽咽不能语。禁军虽然骁勇雄壮，论起施暴来却与羌人、土浑人相同。听说他们在汉水边上杀人，而妇女们多被掳掠胁迫至军中。
“二十一家同入蜀，惟残一人出骆谷”，唐朝时的一户人家和现在不同，现在一户人不过一家两代人，唐时，是三四代人一起，称为一家，以是二十一家结随同行，人数绝对不少。可便是这些人，一起逃入蜀地寻求活路，却只有一个人走出骆谷。其他人去哪里了？不得而知，但联系前文的“食人更肯留妻子”，他们的去向不言而喻！
这些盗寇肆虐一方，难道朝廷就不管吗？
杜甫紧接着给出了答案。
“殿前兵马虽骁雄，纵暴略与羌浑同。闻道杀人汉水上，妇女多在官军中”，这些官军虽然骁勇善战，但论起施暴，他们丝毫不亚于那些凶神恶煞的羌人，土浑人。
“匪过如梳，兵过如篦”，从来不是一句空话，这些官军在汉水边大肆屠戮，抢夺钱财，将妇女全部掳掠到军营中。
“岁大饥，人相食”，“岁饥馑，人相食”，这些话于史籍中习认为常，已成为史籍中的固有范式，且摆脱不掉。
从另一个角度看，鲁讯《狂人日记》中所写：“我翻开历史一查，这历史没熟年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’四个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！
”。这里的吃人，也不仅仅是封建礼教吃人，更是字面上的吃人，浊世吃人，习认为常！
这首诗的作者存疑，有说李璟，有说南唐后主李煜，且都有相应的书本记载（前者出自《新编分门古今类事》与《翰苑名谈》，后者出自《增修诗话总龟》和《全唐诗》）。这里就不作考证。
不过，不管这首诗的作者是这父子俩中的何人，这首诗都相称的渗人。
正所谓“诗以言志，歌以咏怀，文以载道”，诗词文章每每是一个人内心天下的展现，从笔墨中不丢脸出作者的意图。
荷花娇艳俏丽，出淤泥而不染，在历代文人笔下，要么是将之比作娇艳的美人面庞，“芙蓉如面柳如眉”，“芙蓉向脸两边开”；要么便是赞颂其亭亭玉立，出淤泥而不染的风采，“惟有绿荷红菡萏，卷舒开合任天真”，“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”。
可偏偏在这首诗中，荷花绽放，不似其他，反而是像一个个被人砍下来的美人头。千顷俏丽荷花，宛若一个个美人头一样，光是想想，就以为不寒而栗。
每逢浊世，军阀混战，各种野心家从各地冒出来，彼此厮杀混战，此时的百姓最是悲惨。
“白骨露于野，千里无鸡鸣”，中原原来最是繁华富饶，也是人口最为稠密的地方，可是频年的征战，以至于白骨累累，暴露在荒野外，任由风吹雨打，而这样的千里沃野，竟然毫无人烟，让人如何不泪垂。
如果说，在明末抗清中，哪一座城市最为刺目耀眼，那么毫无疑问，一定是江阴！
面对清军的猖獗压迫，江阴百姓忍无可忍，杀去世清朝派来的知县和驻扎的清军，公推前后两任典史（掌管文书出纳的小官）陈明遇、闫应元领导武装抗清。
八十一天的江阴保卫战，城内城外，无数百姓前赴后继，万去世不屈，哪怕是三尺童子，也都不惧刀芒。纵然去世亡无数，老弱妇孺也都上城墙帮忙守城，没有一个人肯屈膝降服佩服。
万去世孤忠未肯降，炎黄子孙的铮铮骨气仿佛汇聚到了这里。
已是晚年的老者，志愿带着炸药，出城诈降，引爆炸药，纵是自身尸骨无存，也要炸去世清军。
城墙上，妇孺为义军战士搬运石块，箭矢，煮沸的金汁。形势危急时，也能握住手中刀枪，将爬上城墙的仇敌砍去世，若是力有不逮，乃至直接拉着仇敌从城墙上一跃而下，壮烈如此！
一寸山河一寸血，这江阴城上，满是忠魂傲骨！
“寄语行人休掩鼻，活人不及去世人喷鼻香”，如果说其他的诗句是阴郁胆怯，那么，江阴城外，纵然是尸骸遍野，骨暴沙砾，也不会让人以为压抑胆怯，这些都是我们的同胞，他们的铮铮铁骨值得每一个人尊敬。
这座城市永垂不朽，这座城市中所有参与抗清的公民永垂不朽！
