我们在中学学习古诗词的时候，总会说到一个词，“寄情山水”。当时，你是抱着要答对题目的心情说出来的，并没有理解到这个四个字真正的力量。
依我看，“寄情山水”作为一种情绪的表达办法，它是由千古文人接力式的感情通报，终极，缔造出来的，是非常值得当代人玩味地一种情绪。
中国的传统文化里，自然每每不是作为人的对立面的客不雅观天下，而是一个能够用来作为情绪寄托，乃至能和人沟通的灵性天下。中国思想中有一个核心，便是“天人合一”。
桐城姚鼐
本日，我们以桐城派文章大家姚鼐的《登泰山记》作为欣赏依据，和你详细地阐发“啥叫寄情山水？”
一、中国的山水诗歌文化观点：泰山与儒家精神山水中寄托的感情是多样的。王羲之的《兰亭集序》，讲的是自己对付死活的感悟；柳宗元有名的《永州八记》，既有政治和生活上的双重烦闷，也有一种通过自然界来核阅内心的宁静。
《登泰山记》书帖
（一）寄情是一种独特的文化表达
我先来说一个读古人游记的诀窍，便是：很少有人是不带感情地写风景和行程的。读中国人的这类文章，先要一把捉住文章的感情基调，再用知人论世的办法，理解文章的背景和平生，你就能创造，古代散文家的遣词造句到底讲究在什么地方。
那么姚鼐写泰山，又是要寄托什么情绪呢？
粗一看它的《登泰山记》，你就能觉得出来，这篇文章感情高昂，用本日的话来说，便是特殊正能量。要说这种感情的能量来源，得先从作者写文章的前后提及。
（二）人生境遇与所见山水的完美契合
姚鼐是安徽桐城人。你大概听说过桐城派古文，这个文学流派历时两百多年，险些和清朝共始终。由于师徒传授和联姻，桐城在清代有许多家学渊源的文化家族，出了大量的古文家。当代人统计过，桐城派文人有1200多人。
桐城派的三大祖师是方苞、刘大櫆和姚鼐，以姚鼐的文章最好。姚鼐33岁入翰林院，41岁辞官。文章提到“自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。”说的便是这次辞官的行程。
五岳独尊：泰山
有种说法是姚鼐此行是因病辞官，但他特意写文章讲述自己如何踩着齐膝深的大雪登山，这哪里有生病的样子？
他辞官是主动的选择，官场不符合他的空想，他说过君子如果志向不得施展，就不如从容进退，免于遭遇耻辱。
（三）姚鼐，儒家君子的笃定与壮志
姚鼐这次也不是要去做隐士，他的操持是用传授教化和著述来实现自己的任务。登山之后，他就开始讲学和著述的生活了。
以是，姚鼐这次登山，没有什么对生命的茫然和抵牾，而是满怀摆脱羁绊的愉悦，掺杂了儒家君子的笃定和跃跃欲试的壮志。
我们要把稳：他此行的目的地是泰山。泰山代表的是儒家精神。对儒家书徒来说，登泰山本身便是一个追随孔子的仪式。
二、山水景物的象征浸染：日出时分与大儒气概山水是大格局的人生表达，要想体味整体的气质，就必须先要品味山水的细节，也便是山水中的详细景物。咱们来读这篇文章，看姚鼐是怎么把儒家精神和内力，注入到泰山的自然山水里的？
（一）山水散文中伟大自由的写作视角
《登泰山记》的第一句是：
泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日不雅观峰，在长城南十五里。
这里彷佛只是在交代地理环境，在阅读履历丰富的人眼里，实在是大手笔。为什么呢？这是从空中俯瞰泰山的境界。
泰山晓雾
泰山的特点是大，强大，伟大；相应的气质是实在、雄浑，不是云山雾罩的空灵。要概述泰山就不能纠结细节，只能从宏不雅观去写。
可是，泰山是地理区域的最高峰，古代又没有飞机。那就真得有兼善天下的肚量胸襟，才能用这种视角去写泰山。“阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也”一句就像是抽象画一样，汶水、济水和长城，三个线条就把泰山的轮廓勾勒出来了。大略直接，刺入读者的眼。
姚鼐是一个方正的大儒，文要如其人，他写大势，写全局，显示的便是儒家君子的敦厚气质和肚量胸襟。
（二）“日出”的入世象征意义
陪姚鼐一起登山的是他的好友泰怎知府朱孝纯。他们沿着七千多级台阶拾级而上，经由门槛一样的天门石崖。一起上大雾弥漫，冰滑的石阶险些没法攀登，傍晚前终于来到了山顶。
泰山台阶
然后，姚鼐开始写泰山日出，这是他所寄托的儒家情怀的写照。日出是什么意象？一日之计，欣欣向荣，是积极入世的。
接下来便是这名篇中的名句：
苍山负雪，明烛天南；望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。
“明烛天南”就精彩了，烛是烛炬的烛，这里当动词用，是“照耀”的意思——山上有雪，和夕阳映衬，照亮了南面的天空；
还有，他对半山云雾的形容是一个居住的“居”字，这种用法精彩与端庄兼顾，不显得艰涩、奇异。
泰山朝阳
儒家讲究气质中正平和，文辞通达而不残酷，不能随意驰骋才华。这种节制从审美上也很好，京剧名家唱戏，一出戏里只安排少数几个精彩的唱腔；内敛蕴藉的文学家，也常常是只把才华表现在几个字上。
（三）儒者的独特审美想象
我就说文章末了一句：群山在日不雅观峰面前像一群学生拜老师一样的弯腰弓背，这便是儒生才能产生的遐想。
整篇文章没有一句正面的说教，却通篇蕴含着儒家的刚毅勇猛。在写完这篇文章的四十年，姚鼐在扬州、南京等地的书院传播桐城派文学理论。要成为一代宗师，有两个主要条件：一是要足够龟龄，二是要教出好学生来。
姚鼐享年84岁，教出了一大批名震文坛的弟子。在他和后学的推动下，桐城派在雍正乾隆期间达到壮盛，形成了江苏无锡、浙江秀水等几个基地，启迪了曾国藩的“湘乡派”，影响了全体清代的文化和教诲，是中国古文末了一个主要流派。从后来的文学造诣看，当年姚鼐登上泰山的犹豫满志，还真不是少年的虚妄，而是大儒的格局。
三、被定义出来的山水气质杜甫《望岳》
姚鼐《登泰山记》在古文里的地位，类似杜甫的《望岳》在诗歌里的地位。他们俩写泰山，怀抱的都是纯洁的儒家现实主义情怀。泰山的气质是憨实、有元气，恰好适宜表达儒家“肚量胸襟天下”的高远志向。
杜甫的“岱宗夫如何，齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓”，两句话就把泰山的境界写出来了。杜甫之后一千年，又有了姚鼐。清末文学名家王先谦说：读了这篇的人，该当搁笔不写泰山。
就像杜甫、姚鼐定义了泰山的刚健雄浑，李白则定义了庐山的风致高傲瘦骨如柴。山水被古人登临咏叹，也就成了中国文化情绪的外化。
我们本日说的山水各有气质，还不全是由于地形和地貌，也包含了由千古诗文寄托酝酿出来的文化意涵。
山水气质
墨萱说：姚鼐为桐城派所做的理论贡献，便是强调要“义理、考据、辞章”并重。一篇文章，义理便是思想内涵，辞章是外在形式，而“考据”是清代学术的紧张造诣，这有利于治学严谨。用本日的措辞说，便是文章要兼具“思想性、学术性和文学性”。
以是，以姚鼐为代表的桐城派散文能更准确的诠释什么是“寄情山水”，那是文人肚量胸襟的具象化表达。山水是灵动还是肃穆，并不以自然特色为标准，而应该由看山水的文人情感来决定。以是，千古文章中的这四个字真正承载的是，那千年中流淌出来的人的真脾气。
参考文献：
[1]桐城麻溪姚氏家族与桐城派兴衰嬗变研究[D]. 汪孔丰.上海大学 2013[2]姚鼐诗学思想与诗歌创作研究[D]. 王若琼.安徽师范大学 2012[3]姚鼐的语文教诲思想[D]. 辛如.天津师范大学 2012[4]“文人之诗”—姚鼐诗歌研究[D]. 王易华.湘潭大学 2011
