据史籍记载：少昊的后裔伯益， 曾经辅佐大禹治水有功。《竹书纪年》说：大禹去世后，按照"禅让"老例， 应由伯益继位。但是当时的"诸侯"们却"不朝益而朝启"。启是禹的儿 子，于是，君位传贤的"禅让"制变成了传子的世袭制，启便成了夏代的 第一位门第界的君主。
启封伯益的儿子若木于徐，若木的后代人便以地为 姓而姓徐了。徐地在今徐州市及其周围约今山东、江苏、安徽三省交界地 区。若木之后徐诞，霸占徐地称王，称徐偃王，势力不断扩展，结果被楚 国所灭。此后，徐姓族人便散居在徐，扬二州。
徐稚的曾祖徐审言，是一 位饱学之士，西汉沛郡人，王莽未年，百口徙居会稽郡太未县（今浙江龙 游县）。
东汉建武年间（25-56)，又因避兵乱而搬家豫章郡南昌县，起初 住在南塘，不久移居沙村落，后来便在此定居。
徐稚的故宅，便是现今南昌 市内高桥附近的童子亭公场地点。亭以童子命名，而现在的公园又以亭取 名，都因此纪念徐稚为目的的。高桥，原称高士桥，也是从晋唐往后， 人们怀念这位高风亮节的汉高士徐童子而著称的。
按三国孙吴时便在徐稚 的故宅所在建立童子台。从此往后一贯到五代，南唐，经多次修治，先 后改名称为聘君亭，思贤亭……末了定名为童子亭。至民国后期，明、清 时期所重修的童子亭，也倒塌荒废了。
现今的童子亭，是南昌市公民政府 所重修，并开辟成一个公园，作为市民工余休憩的场所，且成为南昌市旅 游不雅观光景点之一。从更深一层的意义来说，还有藉以进行热爱家乡，热爱 祖国的爱国主义教诲和敦风励俗，敬仰先贤的内涵存在。
公园南面有童子 路，南昌市区东南隅绳金塔邻近有童子墓，其命名的含意，也都是如此。
初唐四杰之首的王勃撰写的名文《秋日登洪府滕王阁饯别序（后人简称之 为《滕王阁序》）中说："豫章故郡，洪都新府"是"人杰地灵"之区。
而 豫章人杰的代表人物，便是"下陈蕃之榻"的徐童子。
陈蕃，汝南郡平舆 县（今河南汝南县东南）人，素有澄清天下的抱负，为人个性方正严明， 不避权贵。曾任乐安（今山东高县境）太守。因得罪了大将军梁冀，被左 降为修武（在今河南省西北）令。不久又调回中心，迁任尚书。由于主见 严整贪虐，裁汰冗吏，被排挤出任豫章太守②·陈蕃在太学为诸生时，便与 李固、李裔、郭泰、徐稚等相识相知。
以是陈蕃刚到豫章南昌，还未进郡 府公解，便急速先到徐稚家去拜访，畅叙别后情愫，并以礼请徐稚担当豫 章郡府功曹，徐稚感到陈蕃情重、心切，未便当面推脱，而是在越日诣郡 府回访时婉辞了。史载：陈蕃在太守官衙从不接待来宾，惟独例外地接待 徐稚，并且待地专设一榻，专供徐稚来时坐息、对谈，徐稚一走，便将榻 悬挂起来。
谢承《后汉书》记叙徐稚的学识，极为渊博，在年轻求学时，便对《严 氏春秋》、《京氏易》和《欧阳尚书》等经学颇有研究。且即知即行，躬自 实践，并行之执著。此外，他还对七纬，变易等纬学以及风角、星官、算 历、河图之类的知识、技能，也都相称丰富和善于，并能举一反三，予以 阐发，给予新颖与比较更为合理的阐明、利用，决不是光从字面章句与空 洞教条上去浮光掠影或拾人牙脍、盲目随从的。
徐稚不仅学识渊博，而且德行高尚，其立身处世的光辉风范，能够受 到当时乃至后世千百年永恒地为人所景仰，这与他自幼就受家庭薰陶；少 青期间于从师、交友中，得到许多教益；能够刻苦学习，严格哀求、策励 自己，力行实践、体察世情人物等等，有着密切的关系。
范晔《后汉书》说徐稚"家贫，常自耕稼，非其力不食"。
徐稚出生 时，他的祖父昌龄已年属古稀，且体弱多病。持家教子的重担，便落在父 母肩上。幸亏徐稚生性极为孝顺，资质也很聪敏，他一方面帮助父母从事 稼稿，一方面接管父母教导努力学习。父母对徐稚则是爱而不溺。
他们一 家自迢遥的北方搬家到当时尚属"卑薄"的南方，钻营生存，当非易事。 家道虽贫，但并不自卑，更不轻易地乞助于人，而对济助于人，而对济助 邻里解除困难，却莫不尽心竭力。
徐稚9岁时便能记诵《春秋经》和《公 平义例》的全文，15岁时奉父亲徐俭之命，在外祖父欧阳先生长西席的帮助 下，去赭山、后转智度寺（二地均在今丰城市东南）就师于著名学者唐檀。
他勤奋好学，资质颖悟，颇受老师看重，经其悉心教诲，遂尽得唐檀之艺 而又过之。
徐稚后赴京师洛阳，进太学为诸生。稚在太学时，得到与更多 的当代学者打仗的机会。
得知坚拒东汉安征请为博士的南阳大儒樊英， 正在家乡南阳传授教化授徒，稚素闻樊英对《京氏易》的研究有很深的成绩和 独特的见地，并且兼通五经，"又善风角、历算、河洛、七纬、推步灾异" 其所著《易章句》理论甚高，世称"樊氏学"。便特地前往鲁阳（今河南 鲁山）请教，并以己见与其商榷。英与公（指徐童子）评论辩论，大为惊叹， 附掌曰："不虞南荒乃有此秀！
"按樊英为东汉名儒，后以声名太著，被 汉顺帝强征为五官中郎将等官衔，甚至遭到当时绅士所疵病。③。徐稚虽然敬仰樊英，并从之受到教益，但行止则有所不同。
徐稚既没 有降志承应征辟，也没有以"不管之身，恕万乘之主"，而真正做到了如 同古人们所共同赞颂的"君子"那样，"邦有道则仕，邦无道则隐"。
他经 过详尽的不雅观察与负责的思考，并且从师友与亲自的体验中，深切地认识了 东汉季世，实在是无道之邦，在当时的历史条件下，是无可救药更无可挽回的，故而隐居。
本来隐居不是仁人君子所期求的"世外桃源"。社会不 理解自己，自己的志趣和空想不能实现，却要与群邪共处，害将及身。所 以，在一定的韶光与一定的条件里面，只能深而藏之，隐居而不绝世，群 而不党，不与他人相互标榜……以避免毫无意义的祸害，更不去同流合 污，去为虎作伥或助桀为虐，终至成为腐烂社会的殉葬品。
江夏黄琼，为东汉初年名闻天下的孝子黄喷鼻香之子，学问和操行，均为 当时一流。徐稚从之学习，使学问、德业大获进益。
黄琼目睹东汉政权， 污浊腐败，原来也无意出仕。后来由于出自累代官宦，被强制应征入洛， 又受到刚毅大度、有志拔除弊政的好友李固的极力劝勉，进入东汉朝廷为 官，历任尚书令、司空、太尉等高等官职，由于他深知徐稚德才兼备，曾 多次荐举徐稚到京任官，共襄汉政。徐稚不仅几次再三委婉推却，而且，从在 太学毕业与黄琼分别后，便未曾过往。
据《海内先贤行状》记载："徐稚 子征请未尝出门，赴表不远万里"袁宏《后汉纪》也说："黄琼仕至三司， 稚子不复交。及琼薨当葬，稚反赴吊进醉，哀哭而去。"
《资治通鉴》亦 载："延熹七年（164年）春仲春，黄琼薨，将葬。四方绅士会者六七千 人。琼之教授于家，徐稚从之咨访大义。及琼贵，稚绝不复交。至是，稚 往吊之，进爵哀而去，人莫有知者。诸绅士推问丧宰（主理丧事的人），宰 曰：'先时有一诗人来，衣粗薄，而器之哀，不记姓字。'众曰：'必徐孺 子也'。
于是选能言者陈留茅容，轻骑追之，及于途。容为沽酒市肉，稚 为饮食。容问国家之事，稚不答。更问稼樯之事，稚乃答之。"容还，以 语诸人。或谓："孔子云：可与言而不与言，失落人。但是童子其失落人乎？"
太原郭泰曰："不然。童子之为人，清洁高廉。饥不可得食，寒不可得衣。 而为季伟（茅容字）饮酒食肉，此为已知季伟之贤故也。以是不答国事者，是其智可及，其愚不可及也。"
从这几条引述的史实中，一方面可以 充分解释徐稚待人接物，尤其是对老师黄琼的感情之朴拙和深厚，全出至 诚；另一方面又可解释他丝毫没有依仗老师的名望和权势，去营求个人功 名利禄的私心杂念。这种心态和言行，不仅是东汉自光武帝复兴以来，最 为致力所提倡、崇尚的"气节"，而且，他这种诚挚率直，纯洁高超的风 骨节操，实在足以式范当世，亮励千秋！
，徐稚待人接物，尤其是对待 师友，既綦重交谊，又特殊关心相互砥励操行。
徐稚的老师唐檀，辞官归 隐豫章郡故里，潜心著述，撰成《唐子》28篇。后卧病经年，徐稚常常前 往看望侍候，并致医药、饮膳。阳嘉四年（135年）病故。家徒四壁，身 后冷落。稚与同郡诸曾经受业于唐檀之门的学生们，共营葬事，哭丧尽哀。 终稚之生，岁时都亲往师墓祭扫，对唐檀的后人，时予周济。
④《三吴土 地记》有段记载说：东汉时徐童子曾哭吊曾仕冀州刺史的朋侪姚元起于孺 山。
该书说那时有位九江郡人何子翼对这回事有记叙，他说："南州童子◇ 吊生哭去世◇前慰林宗，后伤元起"。
根据这些记载，也可以解释徐稚对待 友人情谊，是至深且重的。
按孺山，原称义山，在汉代乌程故县东40里。 乌程故县为今浙江湖州市境的故菰城。明、清往后孺山与义山二名有时并 称。
民国初年征收田赋的老式票据仍书"一伯庄孺山村落"字样。该地在 湖州市东郊，旧有孺峰禅院，现已被毁。义山村落原有地皮庙，内供"南州 高士"神像。
现今庙和神像虽已不存，但还有一块"徐南州旧隐"五字的 横匾，为当地乡民所保藏。徐稚在豫章故地，一向被尊称为"南州高士", 因此可认为该匾所镌"徐南州旧隐"，即为徐稚遗迹无疑。
⑤前面提及的郭泰，是徐稚就学太学时所认识的好友，字林宗，太原介 休人，家世贫贱，幼遭父丧。及长，不屑为郡县小吏。辞家就学于成臬（河南荥阳汜水镇）屈伯彦。三年业卒，博通坟籍。"善评论辩论，美音制"（谓 讲话时声音高低徐疾，抑扬抑扬。包括语调、风趣等）。
在洛阳入太学为 诸生，结识了各方有识之士。与徐稚相识相知，即在这时，郭泰在洛阳经 朋侪先容，与时任河南尹的李膺相见。交谈之后，"膺大奇之，遂相友善"。 李膺对朋侪说："吾见士多矣，未有如郭林宗者也。其聪识通朗高雅密博， 今之华厦，鲜见其俦！
"郭泰以一介寒士，乃与相称于现今都城会长的河 南尹为莫逆之交，"于是名震京师"。
当郭泰动身返归乡里时，洛阳"衣冠 诸儒，送至河上，车数千辆。李膺唯与泰同舟而济","众宾望之以为神仙 焉"。太常赵典举泰为"有道"。
"有 道"是汉代选举士人的科目之一 指有道德、才能的人士。徐稚也曾被举为有道。
郭泰是当时被举为"有道" 的特殊著名人物，后来且被时人迳称 其名为郭有道。徐稚与郭泰的友情， 十分深厚，彼此相知极深。除郭泰"善评论辩论、美音制"、结交遍天下方面， 与徐稚"恭俭义让"、讷言敏行略有不同外，两人在学行德业和对天时人 事（用当代术语来说，即"宇宙不雅观"和"人生不雅观"）的见地方面，可说是 十分附近的。
当时抱有澄清天下之志，并且疾恶如仇的范滂评泰"隐不违 亲"，可与春秋晋介之推相匹，"贞不绝俗"，可与春秋鲁展禽相似，是"天 子不得臣，诸侯不得友"的人物。所有后汉史籍，都提到郭泰"性明知人"、 "好奖训士颖"。
《后汉书》 作者范晔谓"林宗雅俗虽所失落，将其明性特有 主乎！
但是逊言危行，终亨时晦，恂恂善道，使士慕成名，虽墨孟之徒不 能绝也"。意思是说郭泰结识朋友，并不以朋友偶尔一时的表现，来判断 其善恶结局，而总抱着与人为善和同情心，并且精确地勾引对方渐趋向善 的道路。与郭泰相交往的人，有的能益自砥励，有的能改恶成善，有的能 与之肝胆相照，终生不渝。
前面提到过的茅容（季伟）便是为郭泰劝学成德者的一人。从郭泰在参加黄琼葬礼中对徐稚不答国事之问的理解，以及 后来泰母逝世，稚以生刍一束置奠母墓而不告即返，郭泰知其必为徐稚的 认识，已足证郭泰知稚之深。
再从徐稚吊祭黄琼得与茅容发言作别时，特 别苦口婆心地请茅容转告郭泰：林宗有心济世，但又自知力薄难任；故意 结交天下志士仁人，同仇敌忾，共挽狂澜于既倒，苦心孤诣，却仍终鲜成 就，内心一定相称苦闷。我与林宗一样，经由多年在豫章本郡和京都、江 夏、南阳、陈留、太原、会稽等地访问体察，也清楚地理解并识破了现 实，"大树将颠，非一绳所能维！
"林宗有道，"作甚尚栖栖不遑宁处？" 郭泰对徐稚这番深情存问，极其感悟地说："谨拜斯言，以为师表！
"
然而，郭泰济世之心，仍旧不去世，"犹自周旋京师，诲诱不息"，总想做一 番"明知其不可为而为之"的奇迹。
但是，东汉朝廷以天子为首的高下掌 权者或既得利益者，决不可能改弦更张，回道向善。当时确实已有不少具 有远见卓识的才智之士，看清了这一点。因而他们有的甘心独善其身而不 求做官；有的则兔脱边荒，佯狂隐遁，以免与东汉王朝同归于尽。
徐稚： "四察孝廉、五辟宰府、三举茂才"和被"举有道并家拜太原太守"，全予 谢绝。连相知至深的好友豫章太守陈蕃"以礼请署功曹"，专门置榻相待， 多次恳切密谈，"共作远图"之后，仍旧不出家门，担当官职。
乃至到延 熹二年（159年）由升任尚书令的陈蕃等上疏力荐，由东汉桓帝"以安车 玄勋，备礼征之"，请徐稚"擢登三事，协亮天工"时，他还是托故不肯 应征。
灵帝登基之初，东汉政权风雨飘摇，想借重一批德高望重、学富才 优的能人，为腐烂王朝装门面，挽败局，也"俗蒲轮聘稚"。
可是就在这 年（建宁二年即169年）的五月，徐稚已经去世，纵然徐稚当时健在，也 决不会应聘去汉廷任职的，灵帝的打算，因而落空。
诚如唐代颜真卿在他所撰《豫章徐氏族谱序》中所言，当徐稚生时， 已战时势不可为"，以是几次再三武断而又委婉地谢却任何形式的荐举、辟察 和征请；故从未与当时所谓的顾、厨、俊、及们相互标榜而卷入政治斗争 的漩涡，避开了残酷的党锢之祸，从而保持了本身的明净，未作东汉腐烂 政权的殉葬品，做到了孔子所说的"邦有道 则仕，邦无道则卷而怀之"的 个人与社会关系的准则。
徐稚没有任何矫饰的姿态，没有任何哗众取宠的 辞吐。与友朋相处，则和而不同，群而不党。既不沽名钓誉，也不相互标 榜。以是在东汉政治祸害中既未连累别人，别人也未连累他。当徐稚生时，即以道德、操行、学识和能力，为众人所称誉。
时至相 隔近两千年的本日，人们每逢谈到江西或南昌，很少不会遐想起徐童子 的。
这固然是由于江西省会南昌有一座"瑰伟绝特"的滕王阁，和《滕王 阁序》的作者王勃，赞颂徐稚（童子）是洪州人杰的代表人物有关。
可是 在王勃之前，自汉未魏晋以迄唐初、徐稚已经蜚声九州，名重累代了。
稚 生时曾被"四察孝廉、五群宰府、三举茂才"，并一次被"请署功曹"，一 次被"举有道"而"家拜太原太守"和两次被天子以安车、玄勋、蒲轮礼 征……所有这些察举、辟荐或征请的主持者并非同一个人。以上事实，反 映了徐稚在当时的有名度之高而广。
三国魏人蒋济在他所撰《万机论》中 有"黄琼子淡，居丧奢泰，阐稚一言，惭怖转业"的记叙；
孙吴武陵太守谢承所撰《后汉书》，东汉灵帝未年官府修成的《东不雅观汉记》，东晋与谢 安同时曾任桓温记室的袁宏所撰《后汉纪》，南朝宋范晔所撰《后汉书》等 正史中都有徐稚传记；
南朝宋刘义庆《世说新语》和南朝梁代刘孝标为 《世说新语》所作的《注》都选载有关徐稚业绩三、四条；
与稚同时而稍 后于稚的应劭所撰《风尚通义》，北宋成书的《太平御览》及其所引佚书《海内先贤行状》，西晋华桥所撰《华氏谱叙》和佚名撰《三吴地皮记》等 等书本，也都有有关徐稚业绩的记述。
至于其他从三国魏晋以迄近当代文 人学者所写作关于论述、记叙、赞颂徐稚嘉言懿行、高风亮节、德行纯备 化及遐迩的诗词文赋，就更是不胜列举了。
由此可见徐稚的高风亮节，千载扬名，为九州共仰，决非有时。
王勃 是山西人，他撰写《滕王阁序》时年纪尚轻，既非约稿，也虽请论，更 无权利身分。当他濡墨构思，振笔大书时，赞颂豫章人文，想到的豫章人 杰的代表，第一个便是徐童子，这一定是王勃对徐童子早已非常熟习、非 常景仰的缘故。
徐稚及其家人和友邻的模范浸染，对当时尚属"卑薄"之区的豫章郡 境起了巨大影响，史称"豫章民风为之淳厚"，达到"有失落物者，悬以相 还，道无拾遗"的境界；无疑具有影响浸染。
总的来说，徐稚不是一个遁世者，也不是一样平常但求明哲保身，苟全性 命于浊世的隐士。
他有政治空想与抱负，但不轻易地决一死战去作形式 "壮烈"而实为无谓的捐躯。明知其不可为而强行为之，只可视为匹夫之 勇，对时、对事并无补益，徒然造成对社会更大的祸害，对庶民百姓招致 更大的灾害，对现实乃至后世造成难以填补的丢失。
正由于如此，徐稚的 一向纯备，节亮风高的行止，才更加为后人千秋追慕、景仰和钦崇。
据史籍记载，徐稚卒后，葬于其故宅东南约五里许的社坛，解放前该 地名为"东坛巷"。三国期间，徐稚墓已颇具规模，其后历代都经州郡官 府和徐氏后人迭加修葺。
墓为园形，层叠红石砌建，上锐下广，作金字塔 状。墓前有巨石碑镌"汉高士徐童子师长西席之墓"隶字。
墓北有享亭、有巨 碑镌刻历代碑记及名人题咏，规模伟大，气候肃穆，每逢清明、冬至两节日，例有徐氏来自苏、浙、皖、及江西各县的后人或代表，集于墓地祭奠。
解放初期，南昌市文教局为保护古代胜迹和敬仰先贤，对稚墓曾予维修。
惜在文革年夜难中，被无知者或历史虚无主义者横加毁坏。
经南昌市徐童子 研究会调查，墓地已被夷平，在墓上乱建房屋，现幸存的仅有大石碑两座 尚在，其上所镌诗文字迹，依稀可辨。
赞曰：南州童子千古仪型：道崇无述，德全不名景行行止，风范惟馨，攒之仰之，以则以程化及当世，式励后人。
注：①据《南昌口湖徐氏族谱残本》。
②《资治通鉴》;《汉纪．桓帝．灵帝纪》。
③宋宝沽癸丑《口湖徐氏修族谱·朱弁序》。
④明崇祯乙亥《唐氏宗谱·艾南英序》。《江西文史》96年1-2期合刊所载：浙江湖州市徐浩师长西席函件和义山赵听梅师长西席函件。《后汉书．郭太列传》。
徐高祉，教授，全国有名学者，原籍南昌县南新乡口湖徐家，任教于江西科技师范大学，中国师范大学历史教材主编人之一，中国“地理沿革”学科创建人。
