30卦 离为火离卦总结

天道：坎为水之后，续卦离为火。

离本为丽，天下万物，陷于险中，必有附丽。

小人被君子、大家所弃，没有办法，他就会在一些不明之人面前装可怜，博取同情。
不明之人帮助他，就会小人成丽，待他高大之时，反咬一口。

离者丽也，中虚为明，现在人的性都是先入为主，中虚为明是讲的无我，很多人都会读而不会做，以自己为中央。

要谦逊，中虚，才能够吸收东西，不懂还在做决策，认为自己很主要，便是不足中虚，不理解明的意义。

人间道

离为火，两卦还要继明，相继着明，自己要明，自己退下来找的接班人要明，能继续我好的保留，也能补强我的不好。

人要有继明之见，继明之德，至明之人知盛必有衰，有始必有终，以是顺理为乐，君子乐天。

小人之明，每天恐有将尽之悲，乃以倾没哀叹，至凶。

为卜筮

人在虎背立，行危不惧，势成骑虎。
一船在江心，代表这个事情有口舌相争，无所适从。

官人执剑岸上立，在位之人，欲杀之象。
此卦各自为王之象，民国38年为离为火，即1949年大陆台湾分隔。

为阳宅

二女居本位。
成格

心在外洋，不在本地。
正科红鸾星动。
明理而不惧。
破财不守。
科甲高中。

占卜人在虎背立，一船在江心，官人执剑岸上立，

1.一只船行于江中，象征有明确的目标。
一船在江心:口舌之争，无所适从也

2.一只虎卧在地上，一个人站在老虎阁下，代表寄托。
人在虎背立，临危不惧:难下也

3.一人执箭在岸上站立，虽有射杀虎的动机但难以施行，解释有名无实。
官人执箭岸上立;在位之人，欲杀之象

官人来占主高升，庄农夫家家当增,

买卖买卖利息厚，匠艺占之大亨通。

阳宅:二女居本位(南)1.此女心在外，不喜在本;2.早婚之象;3.天生明理而不惧;4.不守财禄，不重利之人:5.科甲高中，每每都是第一志愿。

离为火

先天卦：性喜飘荡无所适从，父留母失落两地隔，文章才艺皆出众，不聚财，婚姻接离无定居。

后天卦：虽无方向，行危不惧，去吉止凶，婚有失落妻之虑，寅年有大变，财散人离。

值年卦：心有忧虑，方向不明，行危不惧方是真，从官之人逢暗箭，奇迹家庭两不吉。

《周易阐真》上离下离（离卦第三十）离为火：离上离下，为日在中天之象。
卦象表示火焰在中天熊熊燃烧，象征着光明和希望。
提示人们要具有创造力和进取心，年夜胆地追求自己的空想和目标。

天道：万物陷入险中，必有所顾虑。

人间道：俏丽 中虚为明 无我 1. 继明之德；2.至明之人：知盛必有衰，始必有终；君子以理顺为乐，乐天而已；3.小人之明：镇日恐有将尽之悲，乃以倾没哀叹，至凶而已。

　　離：利貞，亨。
畜牝牛吉。

　　初九，履錯然，敬之，無咎。

　　六二，黃離，元吉。

　　九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。

　　九四，突如其來如，焚如，去世如，棄如。

　　六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。

　　上九，王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無咎。

　　离者，丽也，明也。
卦体一阴附丽于二阳之中，虚中能明之象。
卦德上离明、下离明，由此明而及彼明，由彼明而达此明，明内而又明外，内明而又外明。
千明万明，总是两明，内明外明，总是一明，故谓离。
此雄里怀雌、阳中有阴之卦，承上大过而来。

　　大过者，阳刚太过，雄而不雌，任心造化，误用其明矣。
明者，离宫虚灵之气，为人之神，心之主。
心虚则灵，元神主事，明而得正，能以济阳。
心乱则迷，识神主事，明而不当，足以伤阳，因此离利于贞而亨也。
然虽离利于贞而亨，若只知用明，不知养明，亦不得亨。

　　夫用明者，外明也。
养明者，内明也。
外明必本于内明，用明须当先养明，因此又畜牝牛吉也。

　　畜者，养也。
牛者，顺象。
牛至于牝，绝不用刚，其性至顺，人能以柔顺养明，雌而不雄，回光反照，闲邪存诚，先明内而后明外，内外俱明，虚灵不昧，无一物能瞒，无一物能移，自明明德而止于至善，其吉为何如乎？

　　但明而致吉之道，有火候、有工程，稍有不谨，明而不亨，故明必至于内外无一不明、无一不正，方是明之利、明之亨、明之吉也。

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[离卦导读]卦象:下离上离，为重大两明之象。
德:下卦为离为明，上卦为离为明。
全卦阐明了人生的辉煌及有所附丽才能发展的道理。

序卦传:坎者陷也.陷必有所丽.故受之以离,离者丽也.

［卦名磋商］

离：明两作，高下两离，取离卦本名，火。
事实上，上离正位为坎，即月。

[经文+传文] 《离》 利贞，亨，畜牝牛、吉、(忍尊负重)

《彖》曰:离，丽也。
日月丽乎天，百谷草木丽乎土。
重明以画乎正①，乃化成天下;柔丽乎中正②，故“亨”，因此“畜北牛吉”也。

《象》曰:明两作③（光明持续）《离》。
大人以继明照于四方。

[表明]①重明:《离》卦下离上离，离是明，两离相重，以是说“重明”。
“重明”象征君子不息的明察力。
这一卦的含义很明白，天下万事万物都不能伶仃存在，总是要寄托它物而生存，而且万事万物都处于相互依存的关系之中。
②柔丽乎中正:六五、六二都是阴爻，是柔，分居高下卦中位。
此卦象征着人或事物在寄托之时应有的品质是:柔顺、持中、守正。
能够做到这三者，一定能够达到亨通和吉祥。
③明两作:《离》卦下离上离，离是明，两离相重，以是说“明两作”。
“明”又这天，“明两作”指太阳重复升起。
太阳以光芒照彻万物，大人用明察洞悉四方，以是下文说“大人以继明照于四方”。
这是说伟大的人物或精良的人才要用可持续的光明照临四方。

[译文]《离卦》象征附丽:守贞正之道有利，亨通，蓄养母牛可获吉祥。

《彖传》说:离，指附丽。
日月附丽在天上，百谷草人木附丽在地上。
君子不息的明察力附丽在正道上，于是匆匆成天下;柔顺附丽在中正上，以是亨通，以是能够“畜牝牛吉"。

《象传》说:太阳重复升起,这便是《离》卦的象征。
大人取法《离》卦,用不息的明察力润悉四方。

如果畜养如北牛一样平常的柔顺之德，又依循正道而行，当可得吉。

三忘:忘食,忘忧忘老三明:重来岁夜明长明

【离表明】：离，卦名。
离卦是下离上离。
《序卦传》说：“陷必有所丽，故受之以离。
离者，丽也”。
离为火，有寄托、俏丽之意。
乾卦二、五爻变，为离卦，阴阳交合之意，合而为之，故曰“利贞”。
利于坚守正道，自然能达到亨通。
离卦是阴卦，有柔顺之特性，以牝牛喻之，有畜养之象，以是说“畜牝牛”。

【彖表明】：离为火，火附丽于物上才能燃烧，以是说“离，丽也”。
五为天位，离为日，二至五为坎，坎为月，天之象莫大乎日月，有“日月丽乎天”。
互卦巽为草木。
错巽为震，震为百谷，二为地位，犹如“百谷草木附丽乎地”之象。
高下都为离卦，离为明，以是说“重明”。
六二和六五两阴柔之爻居于中位，故说“柔丽乎中正”。

［彖辞由来］

离，高下皆离。
离为母马，利贞，以正而有利，参坤卦彖辞“元亨，利牝马之贞”。
卦本为牛，下坤正位为离，即牝马；离卦下离正位，却彖为牛，除了与坤卦互通外，高下两离犹如大腹（孕），取牛的贞顺更好，彻底去掉了马的健行之性。
畜，山天算夜畜取艮，风天小畜取离，但此处取自离卦，该当更方向繁殖而扩大，参火地晋“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”。

［彖辞义象］本来乾为马，坤为牛，但在坤卦里说利牝马之贞，在离卦里说畜牝牛吉。
这是为什么？坤之下卦一三不正，正则为离，母马，丄下是阴爻，利牝马之正。
离之上卦四六不正，正则为坤，子母牛，高下是阳爻，畜牝牛吉。

【象表明】：“离”为明。
日今日升起，嫡又接连升起，故“离”也。
“继明”，持续不断的光明。
离为南，坎为北，震为东，兑为西，有“四方”之象。
大人不雅观此卦象，要用薪火相传的风致去照耀天下四方百姓。

《周易正义》离下离上。
离:利贞，亨。
离之为卦，以柔为正，故必贞而后乃亨，故曰“利贞亨”也。

[疏] “离利贞亨”。
○正义曰:离，丽也。
丽谓附著也。
言万物各得其所附著处，故谓之“离”也。
“利贞亨”者，离卦之体，阴柔为主，柔则近於不正，不正则晦气市，故利在行正，乃得亨通。
以此故“亨”在“利贞”之下，故云“利贞亨”。
○注“离之为卦”至“利贞亨也”。
○正义曰:“离之为卦，以柔为正”者，二与五俱是阴爻，处於高下两卦之中，因此柔为正。

畜牝牛，吉。
柔处于内而履正中，牝之善也。
外强而内顺，牛之善也。
离之为体，以柔顺为主者也。
故不可以畜刚猛之物，而“吉”於“畜牝牛”也。

[疏]“畜牝牛吉”。
正义曰:柔处於内而履正中，是牝之善者，外强内顺，是牛之善者也。
离之为体，以柔顺为主，故畜养牝牛，乃得其吉。
若畜养刚健，则不可也。
此云“畜牝牛”，假象以明人事也。
言离之为德，须内顺外强，而行此德则得吉也。
若内刚外顺，则反离之道也。
○注“柔处于内”至“畜牝牛也”。
○正义曰:“柔处於内而履正中牝之善也”者，若柔不处於内，似妇人而预外事;若柔而不履正中，则邪僻之行，皆非牝之善也。
若柔能处中，行能履正，是为“牝之善”也。
云“外强而内顺牛之善”者，若内外俱强，则失落於猛害;若外内俱顺，则失落於劣弱。
唯外强内顺，於用为善，故云“外强内顺牛之善也”。
“离之为体，以柔顺为主，故不可以畜刚猛之物”者，既以柔顺为主，若畜刚猛之物，则反其德，故不可畜刚猛而“畜牝牛”也。

《彖》曰:离，丽也。
丽犹著也。
各得所著之宜。

[疏] 正义曰:释离卦之名。
丽谓附著也。
以阴柔之质，附著中正之位，得所著之宜，故云“丽”也。

日月丽乎天，百穀草木丽乎土。
重明以丽乎正，乃化成天下。
柔丽乎中正，故亨。
因此“畜牝牛，吉”也。
柔著于中正，乃得通也。
柔通之吉，极於“畜牝牛”，不能及刚猛也。

[疏]“日月丽乎天”至“因此畜牝牛吉也”。
○正义曰:“日月丽乎天，百榖草木丽乎土”者，此广明附著之义。
以柔附著中正，是附得宜，故广言所附得宜之事也。
“重明以丽乎正，乃化成天下”者，此以卦象，说离之功德也，并明“利贞”之义也。
“重明”，谓高下俱离。
“丽乎正”者，谓两阴在内，既有重明之德，又附於正道，以是“化成天下”也。
然阴居二位，可谓为正。
若阴居五位，非其正位，而云“重明丽乎正”者，以五处於中正，又居尊位，虽非阴阳之正，乃是道理之正，故总云“丽於正”也。
“柔丽乎中正，故亨。
因此牝牛吉”者，释《经》“亨”义也，又总释“畜牝牛吉”也。
“柔丽於中正”，谓六五、六二之柔，皆丽於中，中则不偏，故云“中正”。
以中正为德，故万事亨。
以中正得通，故畜养牝牛而得吉也。
以牝牛有中正故也。
案诸卦之《彖》，释卦名之下，乃释卦下之义，於后乃叹而美之。
此《彖》既释卦名，即广叹为卦之美，乃释卦下之义。
与诸卦不例者，此乃役夫随义则言，因文之便也。
比既释“离”名丽，因广说日月草木所丽之事，然后却明卦下之义，更无义例。

《象》曰:明两作，离。
大人以继明照于四方。
“继”谓不绝也，明摄影继，不绝旷也。

[疏]正义曰:“明两作离”者，离为日，日为明。
今有高下二体，故云“明两作，离”也。
案:八纯之卦，论象不同，各因卦体事义，随文而发。
乾、坤不论高下之体，直总云“天行健”、“阵势坤”，以天地之大，故总称高下二体也。
雷是连续之至，水为流注不已，义皆取连续相因，故震云“游雷”，坎云“游至”也。
风是摇动相随之物，故云“随风巽”也。
山泽各自为体，非相入之物，故云“兼山艮”，“丽泽兑”，是两物各行也。
今明之为体，前后各照，故云“明两作，离”，是积聚两明，乃作於离。
若一明暂绝，其离未久，必取两明前后相续，乃得作离卦之美，故云“大人以继明照於四方”，是连续其明，乃照於四方。
若明不连续，则不得久为照临，以是特云“明两作，离”，取不绝之义也。

离，两层意思。

一是罗，指捕鸟的罗网。
网，有纲有纪，有经有纬。
古人以玉衡杓建为天之纲纪，以日月五星为天之经纬，将天道织成一张包罗万象的天罗。

老子说：法网恢恢。
说的便是这天道所成的罗网。

天道无往不复，复（孚），便是那包罗万象的恢恢天网。

离的第二层意思是丽，意思是成对成双。
丽，两也。
——《小尔雅·广言》

“离”的卦名来自卦象。

《系辞》说：

作结绳而为罔罟,以佃以渔，盖取诸《离》。

可知离卦有罗网之象，故名为“离”。

离的卦象又是由两个离卦重叠组成，两为“丽”，故得名“丽（离）”。

子思作的《大象》就说：明两作，《离（丽）》，大人以继明照于四方。

丽的古文为麗，下从“鹿”，本意是鹿结伴而行，是诚恳有礼的象征。
《鹿鸣》一诗就说“呦呦鹿鸣，食野之苹”。

《毛传》说: “鹿得苹，呦呦然鸣而 相呼，恳诚发乎中。
以兴嘉乐来宾，当有恳诚相呼唤以成礼也。
”

由于鹿是礼的象征，以是古代又有以“丽皮”用于婚娶之礼的传统。

婚礼是礼之大者，《离》卦为南方正卦，也是五行之礼，故本卦名为“丽（离）”，紧张取其礼之义。

释《离》卦彖辞

《离》卦的彖辞说 利贞，亨。
畜牝牛，吉。
　

彖辞是子思照着周公《易象》卦气图编写的月令时训。

卦气图上，《离》卦为正南方之卦。

南宫朱鸟，正是那罗网捕捉的工具。
罗，以丝罟鸟也。
—《说文》故本卦名有“罗”之意。
南宫朱鸟又是文礼之象，子思把“亨”视为四德中的礼。

亨者，嘉之会，嘉会足以合礼。
—子思《文言》

守礼宜正，故曰“利贞，亨”，意思要贞正才能有礼。

牛为离卦之象，也是太牢之礼的祭品，故曰“畜牝牛”。
牛宿为北宫之宿，是冬至之日的日躔，在天空中恰好与南宫朱鸟相对，以是在南宫朱鸟主宰的《离》卦中被作为太牢之礼上的捐躯。

南宫朱鸟主宰的夏季是一个畜养捐躯的时令。
子思整理的周公月令就说：

季夏六月，日在柳…命四监大合百县之秩刍，以养捐躯。
令民无不咸出其力，以共皇每天主名山大川四方之神，以祠宗庙社稷之灵，以为民祈福。
—《礼记.月令》

季夏之月的日躔在南宫朱鸟的柳宿，以是说“畜牝牛，吉”。

[经文+传文]初九 履错然①，敬之:无咎。
佃猎哇期

《象》曰:“履错”之“敬”（看重），以辟咎也②

[表明]①履:鞋子，这里引申为脚步。
错:错乱。
②辟:通“避”，避免。

[译文]初九 步履错乱，但能很快转而恭敬行事:无害。

《象传》说:步履乱却终能保持恭敬--这是为了避免差错。

【初九表明】：“履”，行走。
初九居于卦之下位，以“履”喻之。
“错然”，交错有致之貌。
初九阳爻居于刚位，有进取之象，火性炎上。
二至五，得坎之象，坎为险，犹如险在外，故而要“敬”。
“敬”， 恭敬之意。
离为明，光明之意。
故又说“无咎”。

【象表明】：“辟”通避。
初九与九四相敌应，但初九阳爻居于刚位，有进取之象， “敬之”则可“辟咎也”。

《周易阐真》　初九，在明之初，不知养明，而即用明，履必错然也。
错然之履，不但不能进明，而且有以伤明，惟敬之、博学之、鞠问之、慎思之、明辩之，自始自终，了然于心，而后笃行之，方无错然之咎矣。
此用明须当先求明者也。

《周易正义》初九:履错然，敬之，无咎。
“错然”者，警慎之貌也。
处离之始，将进而盛，未在既济，故宜慎其所履，以敬为务，辟其咎也。

[疏]“初九，履错然，敬之无咎”。
○正义曰:“履错然”者，身处离初，将欲提高，其道未济，故其所履践，恒错然敬慎不敢自宁，故云“履错然敬之无咎”。
若能如此恭敬，则得避其祸而“无咎”，故《象》云:“履错之敬，以避咎也”。
○注“错然者警慎之貌也”至“辟其咎也”。
○正义曰:“错然者警慎之貌”者，是警惧之状，其心未宁故“错然”也。
言“处离之始，将进而盛，未在既济”者，“将进而盛”，谓将欲提高而向盛也。
若位在於三，则得“既济”。
今位在於初，是未在“既济”。
谓功业未大，故宜慎其所履，恒须错然避咎也。

《象》曰:“履错”之敬，以辟咎也。

《离》初九爻辞说：履错然，敬之无咎。
　

履，礼也。
丽（离）的古音为来母支部，礼和履的古音都是来母脂部，三字音近互通。
子思在履卦中以履喻礼，此处则因此丽喻履（礼），绝妙。

“错然”，是敬慎之貌。

王弼说：错然者，敬慎之貌也。

孔颖达也说：错然敬慎不敢自宁，故云“履错然，敬之，无咎”。

此处的“错”字该当是“踖”字的通假。
由于“踖”字与“错”字相通，而“踖”字正有敬慎之意。

踖，一曰踧踖。
——《说文》踧踖，敬貌。
——《广韵》

礼主于敬，君子修己以敬，敬慎守礼，故曰“履错然，敬之，无咎”。

【经文+传文] 六二、 黄离:元吉。
农业期间

《象》曰:“黄离元吉”，得中道也①[表明]

[译文] 六二(见到)附丽着黄金色彩的物品(指富贵之物):大吉。

《象传》说:“黄离元吉”，是由于合乎中道。

【六二表明】：“黄”为土之色，五行中土居中心，故“黄”为中色。
六二为地位，居于下卦之中位，故说“黄丽”。
以黄色附丽于物，是大吉。

【象表明】：六二阴爻居阴位，既中且正，故说“得中道也”。

《周易阐真》六二，自知不明，而能客气下贤求人之明，是谓黄离也。
黄为中色，明而归中，示己之无，尊人之有，虽愚必明，虽柔必强，不失落其柔顺之实质，其吉在于能客气矣。
此不明而求人之明者也。

《周易正义》六二:黄离，元吉。
居中得位，以柔处柔，履文明之盛而得个中，故曰“黄离元吉”也。

[疏]正义曰:黄者中色，“离”者文明。
居中得位而处於文明，故“元吉”也。
故《象》云“得中道”，以其得中心黄色之道也。
“

《象》曰:“黄离元吉”，得中道也。

《离》的六二爻辞说：黄离，元吉。
　　

黄为中正之色，“黄丽（礼）”，便是以中孚贞正之德敬慎守礼。

元，仁也，善之长也。
守仁则性善有礼，故曰“元吉”。
吉，善也。

二爻居中处正，作者屡屡提到中孚贞正之德，这里又是一例。

[经文+传文]九三日昃（大阳过午）之离①，不鼓缶而歌，则大耋之嗟②:凶

《象》曰:“日昃之离”，何可久也?[表明]①昃:太阳西斜。
②耋:老年人。
[译文]九三(见到)太阳西斜,附着天边的云彩,如果不及时敲起瓦盆纵歌,那么就会由于老朽而叹，凶险。

《象传》说:“日昃之离”--这种状况怎能长久呢?

【九三表明】：“日昃”，偏西将落的太阳。
九三居于下卦离之终位，犹如光明将尽，故以“日昃”喻之。
九三爻变，下卦为震，又涌现互卦艮（六二、六三、九四），艮为手，艮为石，有“缶”之象。
“缶”， 瓦盆。
九三在互卦兑之中，兑为口，有歌之象。
故说“鼓缶而歌”。
“耋”音dié ， 指七八十岁的老人。
人朽迈之象。
九三爻变，涌现互卦坎，坎为忧，有太息之象。
看到太阳将要西落，老人发出太息，这是凶险的征象。

【象表明】：将要西落的太阳，怎么会长久呢？

　　《周易阐真》九三，独刚不柔，只知用明，不知养明，刚明太过，如日昃过缶之明，高极必下，明极必暗，是不能鼓缶而歌，则有大耋之嗟，不中反面，适以取凶而已。
此用明而自败其明者也。

《周易正义》九三:日昃之离，不鼓缶而 歌，则大耋之嗟，凶。
嗟，忧叹之 辞也。
处下离之终，明在将没，故 曰“日昃之离”也。
明在将终，若 不委之於人，养志无为，则至於耋老有嗟，凶矣，故曰“不鼓缶而歌，则大耋之嗟凶”也。
[疏] 正义曰:“日昃之离”者，处下离之终，其明将没，故云“日昃之离”也。
“不鼓缶而歌，大耋之嗟凶”者，时既老耄，当须委事任人，自取逸乐。
若不委之於人，则是不鼓击其缶而为歌，则至 於大耋老耄而咨嗟，何可久长?以是凶也。
故《象》云:“日昃之离，何可久也?” 《象》曰:“日昃之离”，何可久也?

　《离》卦九三爻辞说：

日昃之离，不鼓缶而歌，则大绖之嗟，凶。

这句话中的“离”是罗网之意。
“日昃之罗”，便是说等到日薄西山才跑去田里张网捕鸟，这时鸟儿都已经吃饱还巢，只会一无所获。

日昃，形容日头已偏西，位置不中不正，譬喻那些用不中不正之心来守礼（离）的人，注定会像那日头偏西才张罗捕鸟的人一样空手而回。

“不鼓缶而歌，则大绖之嗟”，意思是说君子活着就要学习礼乐，不要等到人都去世了才后悔太息。

大绖，是丧礼上系在腰间的大麻带。

绖，丧乎带也。
——《说文》

这句爻辞引用了诗经里的名句。

诗云：

子有钟鼓，弗鼓弗考。
宛其去世矣，他人是保。

意思是说在世之时有钟鼓礼乐却不知道欣赏，人去世之后却成了别人的宝贝。
爻辞也说，人在世的时候不能“坎其击缶”遵守礼乐之道，就算别人遵守礼法披麻戴孝来参加葬礼又与己何干？

故曰“凶”。

[经文+传文]九四 突如其来如，焚如，去世如，弃如。

《象》曰:“突如其来如”，无所容也。

[译文]九四 溘然而来，像是火在燃烧，会有生命危险，会被抛弃。

《象传》说:“突如其来如”，是说九四无处立足了。

【九四表明】：九四与九三相连接，阳为实、为突，位于六二和六五二阴之间，故说“突如”。
巽为木。
离为火，犹如草木被火包围燃烧， 故有说“焚如，去世如，弃如”。

【象表明】：九四附近六五之君位，有上进的可能，九四以阳刚之爻居于阴位，为不当位。
故说“无所容也”。

《周易阐真》　九四，刚而不正，不能明内，即欲明外，是突如其来如也。
突来之明，躐等而求，性躁行偏，妄作招凶，焚如、去世如、弃如，欲求永生，反而伤命。
此不明而自以为明者也。

《周易正义》九四:突如其来如，焚如，去世 如，弃如。
处於明道始变之际，昏 而始晓，没而始出，故曰“突如其 来如”。
其明始进，其炎始盛，故 曰“焚如”。
逼近至尊，履非其 位，欲进其盛，以炎其上，命必不 终，故曰“去世如”。
违“离之义， 无应无承，无所不容，故曰“弃 如”也。
[疏]“九四，突如其来如，焚如，去世如，弃如”。
○正义曰:“突如其来如”者，四处始变之际，三为始昏，四为始晓。
三为已 没，四为始出，溘然而至，忽然而 来，故曰“突如其来如”也。
“焚 如”者，逼近至尊，履非其位，欲 进其盛，以焚炎其上，故云“焚 如”也。
去世如者，既焚其上，命必 不全，故云“去世如”也。
“弃如” 者，违於离道，无应无承，众所不容，故云“弃如”。
因此《象》云:“无所容也。
” 《象》曰:“突如其来如”，无所容也。

　《离》的九四爻辞说：

突如，来如，焚如，去世如，弃如。

　这描述的是冬狩礼上那些不遵守礼法的鸟儿，左冲右突，自投罗网，被烧去世，末了丢弃。

《礼记.王制》记载：

鸠化为鹰，然后设罻罗。
草木零落，然后入山林。
昆虫未蛰，不以火田。

这句话的意思是说，夏季过后，阴气渐长，等到农历八月仲秋，阴气肃杀，正是月令里说“鸠化为鹰”的韶光，这个时候就要遵守时训月令，开始张罗捕鸟（然后设蔚罗）。

到了更加阴冷的冬天，冬狩野猎之时，要纵火点火以驱赶鸟兽，谓之“火田”，这便是“昆虫未蛰，不以火田”。

《诗经》里面就记载了一次冬日的火田礼。

叔于田，乘乘马…叔在薮，火烈具举。
…叔在薮，火烈具扬…叔在薮，火烈具阜。

那些火田礼上被烧去世（焚如）的鸟儿，象征的是违背季候，不遵礼法的小人。
“突如”，表面上说的是鸟儿在罗网中挣扎，实际上譬喻的的小人的行为与礼法冲突。
“焚如”，又作“纷如”，乃是纷乱礼法之喻，以是说这些人都不是什么好鸟，都该当“去世如，弃如”。

[经文+传文] 互兑:泽.口 六五 出涕沱若①，戚嗟若②:吉。
《象》曰:“六五”之“吉”，离王公也。
[表明]①沱:泪水滂沱的样子。
②戚:哀愁

[译文]六五 践大位，为新君，为吊唁先君泪水滂沱，哀愁嗟叹:吉祥。

《象传》说:六五说“吉”-这是由于攀附上了王公贵族，

【六五表明】：“涕”，眼泪。
“沱若”，泪如雨下的样子。
离为目，离错为坎，坎为水，故说“出涕沱若”。
“戚”，悲哀。
“嗟”，哀叹。
又坎为加忧，有悲哀之象。
互卦兑为口，有哀叹之象。
但六五居于上卦之中位，为尊位，王公之位，故又说“吉”。

【象表明】：六五之以是吉祥，是由于附丽于王公的位置上。

《周易阐真》六五，居外明之中，所当明内而又明外者，乃懦弱无能，或见理不真，或力有不及，因此出涕沱若、戚嗟若也。
然涕沱戚嗟，不敢妄作妄为，自守本分，亦致吉之道。
此明而心腹不明者也。

《周易正义》六五:出涕沱若，戚嗟若， 吉。
履非其位，不胜所履。
以柔乘 刚，不能制下，下刚而进，将来害 已，忧伤之深，至于沱嗟也。
然所 丽在尊，四为逆首，忧伤至深，众 之所助，故乃沱嗟而获吉也。
[疏]正义曰:“出涕沱若”者，履非其位，不胜其任，以柔乘 刚，不能制下，下刚而进，将来害 已，忧伤之深，以是出涕滂沱，忧戚而咨嗟也。
“若”是语辞也。
“吉”者，以所居在尊位，四为逆首，已能忧伤悲嗟，众之所助，以是“吉”也。
《象》曰:六五之“吉”，离王公也。
[疏] 正义曰:此释“六五吉”义也。
以是终得吉者，以其所居在五，离附於王公之位，被众所助，故得吉也。
五为王位，而言公 者，此连王而言公，取其便文以会 韵也。

《离》的六五爻辞说：

出涕沱若，戚嗟若，吉。

这说的是丧礼。

《礼记》就说：

丧礼唯哀为主矣。
女子哭泣悲哀，击胸伤心；男子哭泣悲哀，稽颡触地无容，哀之至也。

丧礼能够哭泣悲哀，这是守礼的表现，故云“出涕沱若，戚嗟若，吉”。

五爻居中处正 历来象征着中孚贞正之德，居丧而哀戚，象征着中正守礼，故曰“吉”。

[经文+传文]上九 王用出征，有嘉折首，获匪其丑:无咎。

《象》曰:“王用出征”，以正邦也;“获匪其丑”，大有功也。
(打仗)

[表明]①嘉:一说喜事;一说指有嘉国(周初国名)。
②匪:彼，指仇敌。
丑:胁从的众人。

[译文]上九 君主任用他出征，建功业，斩获了敌首，捉住了他们许多人:无害。

《象传》说:“王用出征”，是为了安定国家;“获匪其丑”，解释获取了大的胜利。

【上九表明】：离为戈兵、为甲胄。
上九爻变为震，震为动、为征，

故有“王用出征”之象。
“嘉”，奖励。
离于木为科上槁，故而离为折首。
“丑”，类，“匪”通非。
上九居于离卦之极位，犹如离卦之道已经闭幕，且下有六五之王比较，故能“无咎”。

【象表明】：君王出兵讨伐是为了安定国家。
征服不愿意归附的诸侯。

　《周易阐真》　上九，居重明之上，刚而有为，既能明内，又能明外，既能明顺，又能明逆，取象王用出征，有嘉折首，获匪其丑也。

　　人之至心，如王明明德，如出征，明德而德即明，如有嘉功，撤除民气，如折首恶，不逼迫杂念，如不获从丑，用明而至折首之明，则后天统统客气，不退而自化，寂然不动，感而遂通，内外光明，而无一毫根尘之咎矣。
此明而至善无恶者也。

但是，用明之道，必要知雄守雌，刚中有柔，明而得正为贵乎。
倘有刚无柔，不落于突如其来，即归于日昃之离，不但不能增明，反而有以伤明。
修道者，欲用其明，可不先养其明乎。

《周易正义》上九:王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
“离”，丽也，各得安其所丽谓之“离”。
处离之极，离道已成，则除其非类以去民害，“王用出征”之时也。
故必 “有嘉折首，获匪其丑”，乃得 “无咎”也。
[疏]正义曰:“王用出征” 者，处离之极，离道既成，物皆亲 附，当撤除其非类，以去民害，故“王用出征”也。
“有嘉折首，获匪其丑”者，以出征犯人，事必克获，故有嘉美之功，折断犯人之 首，得到匪其丑类，乃得“无咎” 也。
若不出征除害，居在终极之地，则有咎也。
《象》曰:“王用出征”，以正邦也。
[疏] 正义曰:释“出征”之义。
言所出征者，撤除民害，以正邦国故也。
“

《离》的上九爻辞说：

王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。

这说的是征伐的天子之礼。
礼乐征伐自天子出，《礼记.王制》就说：

天子将出征，类乎上帝，宜乎社，造乎祢，祃于所征之地。
受命于祖，受成于学。
出征，执有罪；反，释奠于学，以讯馘告。

以是，“王用出征，有嘉折首”的意思，便是遵守礼法的天子出征，一定战无不胜，凯旋归来。
“有嘉”，便是降服归来饮至的嘉礼。

《周礼·春官·大宗伯》记载：“以嘉礼亲万民。
”

嘉礼包含饮食之礼、婚冠之礼、宾射之礼、飨燕之礼、脤膰之礼等。

饮至礼虽然属于军礼，但是飨宴庆功的内容则是嘉礼的一种。

在饮至礼上，还有献俘、授馘等内容，以是说“折首”，便是“授馘”的仪式，“获匪其丑”，便是献俘的仪式。
（获匪其丑，匪字无义，实际便是获其丑，也便是诗经里的“执讯获丑”，意思是抓获俘虏。
）

天子守礼而降服，故曰“无咎”。

第30卦 离为火（离卦） 附和依托 中上卦

　　象曰：官人来占主高升，庄农夫家家当增，买卖买卖利息厚，匠艺占之大亨通。

　　这个卦是同卦（下离上离）相叠。
离者丽也，附着之意，一阴附丽，高下二阳，该卦象征火，内空外明。
离为火、为明、太阳反复升落，运行不息，柔顺为心。

　　奇迹：已快进入顶点，盛极而衰，务必总结履历教训，趋善避邪，以顺自养，居危知危，勉励志气，切勿妄动。
尤应乞助中正的人声援，以期重振奇迹。

　　做生意：戒急于求成，宜兢兢业业，忧深虑远，稽核市场行情，公正竞争，不可投契取巧。
争取与他人密切互助。

　　求名：方向未确定之前，不可到处乱撞，应始终如一，执意追求，客气向有才德的父老请教。

　　外出：可行动，事先应准备充分，不可仓促上路。

　　婚恋：自己探求工具恐怕有困难，最好请可靠的朋友、长辈帮忙，不得浮躁。
双方应相互尊敬，最忌生邪念。

　　决策：安分守己，顺应自然，年轻时急于上进，未能实现空想，但坚持中正、谦和，可无灾害，时常警觉，更可化险为夷。
在危难时要寻求依托，但要慎重选择工具。
晚年应知定命，尤不可不顾时势而轻举梦想动。