而吟月词即是个中一个非常主要的代表，吟月词即是把月作为主体事物去描写表达，在对玉轮这一主体的描写下，隐晦的表达自己情趣和意志，代表作品便是苏轼的《水调歌头·明月几时有》。古人多有对月吟诗的传统，如李白的《静夜思》中的“昂首望明月，低头思故乡”，再有杜荀鹤曾作诗云“洞口礼星披鹤氅，溪头吟月上渔船。”而这一传统发展到后来，就涌现了大量的吟月词。
二、月意象在唐宋诗词中的主要地位月意象自涌现之初，就以一种极具生命力的姿态进入了诗词意象中，并在唐宋期间达到了顶峰。人们反复地吟唱着玉轮，为它取了很多别有情致，而又缠绵悱恻的别称，如“桂宫”，“冰轮”，“银钩”，“婵娟”等等。古往今来的墨客在玉轮身上倾注了无数的感情，也留下了许多妙语天成的吟月词。为什么玉轮在诗词中有这么主要的地位呢？我想，这与它本身所具有的意象特色有着不可分割的关系。
1、玉轮的时空意象
以孤篇盖全唐的张若虚在《春江花月夜》中曾写过“人生代代无穷已，江月年年望相似。”历朝历代，不知有多少人涌现，又有多少人消散，但是玉轮却总是那一轮玉轮。玉轮总是挂在天上，偌大的天幕上，除了零散的星子，便只有那一轮玉轮。几千年，几万年，它总是孤零零地呆在天上，除了清冷和寂寞，别的什么都没有。它不知见过多少人，也不知送别过多少人。
古人和今人，望着同一弯玉轮。而身处边关的将士和他们远在家乡的妻儿也望着同一片玉轮。玉轮它冲破了韶光和空间的限定，不管过了多少年，不管离你到底有多远，我们看到的终归是同一弯玉轮。这便也难怪会涌现“可怜闺里月，长在汉家营，少妇今春意，外子昨夜情”的诗句了。
2、玉轮的愁绪和团圆意象
玉轮涌如今黑夜，总是朦朦胧胧的，看的不甚清晰，夜风和云给它戴上了一层面纱。它彷佛总是清冷的，夜里孤独的人辗转难以入眠的时候，看着清冷的玉轮，大概会更加孤独。此时，与我相伴的只有一轮玉轮，但是它却悄悄地挂在天上，也未曾言语。若是这样想着，李白诗中“昂首望明月，低头思故乡。”的意象过渡就显得十分自然了。看着这样的玉轮，墨客在满心孤寂之下，怎么会不思念迢遥的故乡和亲人呢？
“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合。”苏轼留下了这样的千古佳句，奥妙地将玉轮的圆缺变革和人类的离合悲欢联系在一起。每月十五，玉轮都会从缺变圆，月月如此，年年也如此。当人们瞥见圆月时，可能就会涌现和家人团圆的想法。而这样的想法被无数墨客写进诗里，一代一代反复吟诵，从而确定了月的团圆意象的不可动摇的地位。中秋节便是月的团圆意象的范例代表。
3、月的神话意象
自古以来，玉轮就伴随着很多神话传说。例如“嫦娥奔月”，“吴刚伐树”，“玉兔捣药”，广寒宫等等。玉轮本便是清冷的，再加上“嫦娥奔月”和广寒宫的传说，更加表示了它的清冷和孤寂。例如李贺有诗云“嫦娥应悔偷灵药，碧海上苍夜夜心。”
神话是根植于中华民族中最古老的文化基因，至今仍有着重要的影响，如“嫦娥一号”等等。而玉轮的神话意象也是经历了漫长的发展过程，在开始的时候，还有月神望舒这样的说法，虽然发展到后来，逐渐被嫦娥仙子所取代。但是不可否认的是，嫦娥奔月这样的神话传说，对玉轮这一意象内涵的发展和地位的提升起到了不可忽略的浸染。
三、吟月词的总体特色和代表人物唐五代的词以李煜的词最为著名，而宋词两大派别则分别是豪放词柔顺约词。以是将从这三个方面来归纳吟月词的总体特色和代表人物。李煜作为亡国君主，其词创作分为两个期间。学界普遍认为他亡国之后写的词更为出色，正是“字字血泪”。例如“无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋”。“春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回顾明月中。”等等。
李煜亡国之后，其词中多是追悔国破家亡，人生不再之情。我们从他构建出来的月意象，可以看到，李煜词里的月总是如今瘦削的缺月，萧瑟的秋月，和追忆往当年回忆起的那轮影象里的饱满的旧月。这样的月表现出的便是墨客眼见家国灭亡后的心里的萧索，仇恨与痛楚之情。
“东坡在玉堂曰，有幕士善歌，因问：‘我词何如柳七?’对曰‘柳郎中词只合十七八女郎，执红牙板，歌“杨柳岸晓风残月”；学士词须关西大汉，铜琵琶，铁绰板，唱“大江东去”。’东坡为之绝倒。”这一故事便是描写了苏轼与柳永词风的差异，一者豪放，而一者婉约。词在五代期间，便是多写妇女情思，时称为“花间词”。宋初，仍延续了这种风格，追求清切秾丽。自柳永词涌现后，词风才为之一变。柳永新创长调慢词，增加了词的字数，更利于词对细腻情绪的刻画和表达。
柳永词如“今宵酒醒何处？杨柳岸、晓风残月。”苏东坡词如“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全。”这两首词都是传世之作，具有极高的艺术代价和文学代价。而这两首词中对月的描写却又大相径庭。两者的词该当都写于中秋节前后，柳永的词里有“清秋节”这样的描述，苏轼则是直接在引言里面写到“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇。”按理来说，此时的玉轮该当都是圆月或者靠近于圆月，但是柳永词里的玉轮却是残月，而苏轼却直言玉轮的阴晴圆缺。
柳永词中的月是情月，是由于与佳人分别而觉心情苦闷惆怅，自己独自一人而见天下皆是残缺，以是他眼中的月是残月。苏轼词中的月是理月，并不但是自然的玉轮景象。在他的眼中，此刻他眼中的玉轮是超过了时空局限的，富含理趣的玉轮。
而处于两宋交卸的女词人李清照更是继续了情月的说法，将月的相思之意表现的淋漓尽致。如“雁字回时，月满西楼”之语。吟月词，虽为咏物，实则抒怀，由于“统统景语皆情语”。以是吟月词最大的特色便是借月抒怀，而因所抒之情的不同便可以分成几种不同的种别。大致有亡国之情，相思之情，离愁别绪，乐不雅观旷达的心绪等等。
四、吟月词对词的发展的影响吟月词描述了许许多多墨客眼中不同的玉轮，有月牙，有残月，有圆月，有明月等，极大地丰富了玉轮的意象内涵，使的玉轮成为了诗词中的经典意象。对付宋往后词的发展，起到了一定的辅导浸染。如被称为清朝第一词人的纳兰性德的悼亡词中就多次用到月意象。如“情知此后来无计，强说欢期。一别如此，落尽梨花月又西。”“爱他明月好，干瘪也干系”等等。
月意象在诗词起源之初就已经存在，如《诗经》里的“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。”但是在唐宋期间，对月的描摹和解读才达到顶峰。吟月词作为玉轮这一意象在诗词中的主要载体，它的发展进程便表示了玉轮这一意象，在总的诗词意象中地位日趋主要这一特色。
五、总结
咏月词的发展与玉轮本身的客不雅观特色分不开的。如玉轮的阴晴圆缺，夜升昼落等等。当然，更主要的是，人们对玉轮的想象，并且由于想象而授予玉轮的独占的意象内涵，如相思，团圆，离愁别绪等等。由于这一意象内涵本就为人所授予，自然也就与人们的审美意见意义相吻合。以是历代诗词中对月意象的利用多如繁星，也便是以造诣了月意象的经典地位和以月意象为紧张描述工具的吟月词。使得吟月词成为了词中极为主要的一个种别。
参考文献：
1、《柳永词的唐人高处和苏轼的豪放词风》
2、《宋词三百首》
3、《古代诗歌中的玉轮意象》
